何谓口刚而心怒者。口言粗[麩-夫+黃]。所可怀念。无有慈善不欲人利。譬如苦药复和以毒。设饮病人吐之不服。设饮消时则害人命。其口刚急而心怒者亦复如是。于是颂曰。

其口言急无亲敬心念弊恶而怀毒

常喜侵枉于他人当观此辈行杂毒

何谓口粗而心痴者。言常刚急恶加于人。举动所作心不自觉。不念人善亦不念恶。譬若有贼拔刀恐人而不能害。如是行者知为口急而心愚痴。于是颂曰。

口言刚急心不害喜恐于人无所加

譬如拔刀无所施口粗心痴亦如是

何谓口粗心怀三毒者。口言刚急或善于人。又复加恶乍念不善亦不能恶。譬如大吏捕得盗贼。其下小吏恐责其辞。又复有吏诱进问之。其次小吏鞭杖拷之。又复有吏不问善恶亦不拷责。是谓口粗而怀三毒者。于是颂曰。

口言而刚急其心怀三毒

志性如是者不善不为恶

行迹若斯者名之中间人

勤苦及安隐是事杂错俱

何谓口痴而心欲者。无所别知人与共语。都无所解不晓善恶。义所归趣心常自念。当何以益加于人也。至于趣事如所思念不失本要。譬如冥夜兴云降雨。其口痴心欲亦复如此。于是颂曰。

其有口痴而心淫口所言说不了了

如龙兴云而不雷口痴心淫亦如是

云何为口痴心刚。不能施善亦不加恶。常心念言以何方便中伤于人。设得便者辄危害人。譬如以灰覆于炭火。行人蹑上便烧其足。口痴心怒亦复如是。于是颂曰。

口痴而心刚不柔无恶言

常怀恶加人不念人善利

所言不了了藏恶在于心

如灰覆炭火设蹑烧人足

何谓口痴而心怀冥。不能以善加施于人。亦不加恶心亦不念。他人善恶无所增损。所以者何。无势力故。譬如火灭以灰覆之。若持枯草及燥牛屎。积着其上手触足蹈。无所能烧而不成熟。所以者何。无所堪任。口痴心冥亦复如是。于是颂曰。

其口有痴愚而心怀闇冥

都不能念恶亦不能念善

不能成办事亦不不为能

如暴中炊煮无所能成熟

何谓口痴心怀三毒。口无所犯不益于人。少所中伤昼夜思念。以何方便中伤于人。又复心念云何饶人。或心念言不损益人。譬如故瓶盛净不净。而盖其口不见其里发口则现。口痴心怀三毒亦复如此。于是颂曰。

作性喜反戾口言不了除

而怀淫怒痴盛满以臭秽

譬如大故瓶受诸净不净

不能益于人亦都无所损

其为法师以此十九事。观察人情而为说法。其淫相者云何解说。为讲法言习欲多者堕于地狱饿鬼之中。然后得出复作淫鸟。鹦鹉青雀及鸽鸳鸯。鹅鹜孔雀野人猕猴。设还作人多淫放逸轻举卒暴。仁当察此曼及人身。观知罪垢恶露不净莫习淫欲。于是颂曰。

其多习淫色憍慢速目烧

在人若畜生地狱饿鬼中

生彼还自害尘劳火见烧

欲令解脱此随行故说是

设多嗔者随其行迹。而为说法。犯众嗔恚堕于地狱饿鬼之道。从恶处出当作毒兽。鬼魅罗刹反足女鬼溷鬼之类。又作师子虎狼蛇虺。毒虫蚊虻蚑蜂百足之虫。设从此道还在世间。形貌丑陋人所不媚。常当短命而多疾病身体不完。以是之故殃罪分明。常奉慈心除其嗔恚。于是颂曰。

人多怀嗔恚众共所憎恶

坐是堕恶道多病不安隐

堕鬼及毒兽既作人下贱

能行慈心者即除嗔恚冥

设多愚痴为说此法。曚冥兴盛死堕地狱饿鬼之路。若在畜生则作痴兽。谓牛羊狐犬骡驴猪豚之属。设还人道性不决了少眼根弱。当多疾病六情不完。生于夷狄野人之中。从冥入冥。以是教之观十二缘除愚冥本。于是颂曰。

多习愚痴者诸根不完具

生于牛羊中然后堕地狱

假使修学人愿度此恶道

欲得脱其冥当观十二缘

设多淫怒当行二事。观其不净又奉慈心。若多淫痴为讲二事。空无及慈。设怒痴盛为说二事。导以慈心并了痴本。于是颂曰。

行慈观不净攻治淫怒痴

教色诸愚者十二缘不明

若人嗔恚盛及痴甚除冥

当为讲慈心十二因缘本

若有口淫而心欲者。为说无常空寂之义也。心怒口恚唯讲慈仁也。口痴心冥讲十二缘。其余四种众病备具。一者口淫心怀三毒。二者口怒淫恚痴具。三者口愚内怀三垢。四者有人淳怀三毒。其解法师当为此辈说法教化。令其寂然观因缘本。所以者何。是辈种类尘劳淳厚。积诸罪殃而自缠裹。虽为现法不见圣谛。唯当教之讽诵劝进。缘是之故专在诵务。尘劳转薄。虽不获道可得上天。于是颂曰。

其有行犯淫而心嗔恚痴

当教讽诵经及劝使为福

尘劳虽兴盛缘是除罪盖

因斯之方便然后得生天

譬如有人修治树园。地高下之丘墟平之。溉灌以时拔去荆棘。秽草芦苇邪生诸曲。横出不理皆落治之。弃着垣外令其顺好。树木无碍根生滋茂。皆悉护之令不折伤。以是之故。树木转大花实兴盛。其修行者受法师教。除淫怒痴欲想诸秽。以是之故。行遂长成至于得道。于是颂曰。

其树木曲戾邪出不顺生

荆棘诸瑕秽悉落治令政

以若干方便修理乃得成

修行治法树奉经亦如是

除诸淫怒痴受师百千教

灭去诸瑕秽如园师修树

法师说经察以四事。何谓为四。一曰博学而得至道。二曰怀来以道其于学问不能论义。三曰博学道德未得成就。四曰无知无道。复有四法。一曰初由法师从其启受知义解法。二曰虽解其义不能微妙。三曰分别浅法不能至深。四曰不知其义亦不晓了。如是学法所习唐苦。譬如两人俱不晓泅堕深水中。欲相免济反更溺死。如盲牵盲欲有所至。中道迷惑竟不能达。不知义者亦不晓慧。而欲说法欲有所救亦复如是。于是颂曰。

譬如人博学众善无央数

已得度无极若人越大海

若人净如谛而无有智慧

但可取其要不能获深义

若习入道者随顺不违律

以能敬受教如是有反复

譬如近尊者必当获大利

其学修行道所求义必进

但解进其义而不能微妙

如人食空羹而无有饭具

从师咨受义不了妙如是

不能解大道不至正真慧

设使不入道不能分别说

则不解于慧无义不了了

如盲欲御盲不能致所趣

无义亦无慧譬之亦其然

其修行者计有三品。一曰或身行道而心不随。二曰或心行道而身不从。三曰修道身心俱行也。何谓身行而心不随。假使行者结跏趺坐政直端心。譬如柱树未曾动摇。而现此相内心流逸。色声香味细滑之念。所更不更而普求之。其心放逸不得自在。譬如死尸捐在冢墓。虎狼禽兽飞鸟狗犬貉争食之。身定内乱亦犹其然。斯为修行道德地者身定心乱。于是颂曰。

结加趺端坐不动如太山

其心内迷散情犹象堕渊

如是修行者身定而心乱

譬若树狂花不成果而落

何谓修行道地者。有心在道而身不从。身不端坐成四意止。是时心定而身不安。于是颂曰。

假使心性自调和住四意止无他相

是时则名四意止虽身不定心不乱

修行道地。何谓身心而俱定者。身坐端正心不放逸。内根皆寂亦不走外随诸因缘也。当尔之时身心端定都不可动。以此知之身心等定。于是颂曰。

其身心俱定内外不放逸

寂然加趺坐如柱定难倾

见于生死谛如水漂岸树

身心而相应疾成道得果

修行道地。专精于道而不动转。如是寂灭速至泥洹。于是颂曰。

讲说若干之要义如乳石蜜和食之

其无谀谄能承法则以佛教自调顺