假使行者情欲炽盛。为说人身不净之法。有三品教。一曰身骨如锁支拄相连。二曰适受法教便观头骨。三曰已了是观复察额上系心着头。假使嗔怒而炽多者。为说慈心慈有四品。一曰父母宗亲。二曰中间之人无大亲疏。三曰凡人众庶。四曰以得是行等施慈心。护于怨家仁心具足。则除九恼及与横嗔。分别此义。虽有亲厚则远离之。何谓九恼而横嗔者。一曰心自念言。此人本曾侵抂我。二曰此人后傥侵我。三曰今复欺我。四曰过去之时抂我亲友。五曰后傥复侵我亲友。六曰于今现复欺我亲友。七曰其人前时敬我怨家。八曰后傥复敬。九曰于今现复敬之。虽有是心悉当弃舍。何能令人不侵己身。但当自守不侵人耳。是我宿罪不善之报。致此恶果也。吾亲友本亦有罪故致此患也。及吾怨家素与彼人宿旧亲亲。又有福德令人敬耳。三品九恼不足怀恨。何谓横嗔未曾相见见便恚之。即当思惟此人未曾侵抂我身。今亦无过复且无失。何故怀恶视他人乎。其发恶心横加于人还自受罪。譬如向风扬尘还自坌身也。修行道者不能灭恚令不起者。此辈之人不入道品。如坏盛水不能致远也。能制恚者如水浇火则无所害。是应修行入于道律。以是之故虽遭苦恼。刀锯截身莫起嗔恚。如烧枯树无有恨心。况复嗔恚向精神者。于是颂曰。

等观于己身凡人怨无异

弃捐诸九恼立志不横嗔

制心不怀恨如枯树无恚

修行道地者如是无瑕秽

修行道者设多愚痴当观十二因缘分别了之。从生因缘而有老死。设不来生则无终始。于是颂曰。

不痴则无生已除老死患

睹本无有始何从致衰尽

原因六情兴多乱故致痴

从痴有结网转成愚冥痴

修行道者设多想念。则为解说出入数息。喘息已定意寂无求。于是颂曰。

数息求止及相随睹正谛想心便止

本性净者奉如是独坐多想不成行

修行道者设多憍慢为说此义。人有三慢。一曰言我不如某。二曰某与我等。三曰我胜于某。有念是者为怀自大。当作此计城外塳间。弃捐骨锁头身异处。无有血脉皮肉消烂。当往观此贫富贵贱。男女大小端正丑陋。枯骨正等有何殊别。本末终时肉衣皮裹血润筋束。衣服香花璎珞其身。譬如幻化巧风所合。因心意识周旋而行。至于城郭国邑聚落出入进止。作是观已无有憍慢。本无观者见于塳间。及一切人等而无异。于是颂曰。

其有豪富贵乘驾出城游

及散弃塳间计之等无异

闲居处树下若有作是观

执心而行道慢火不能烧

法师说经观察人情凡十九辈。以何了知。分别尘劳尔乃知之。何谓十九。一曰贪淫。二曰嗔恚。三曰愚痴。四曰淫怒。五曰淫痴。六曰痴恚。七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫。九曰言柔心刚。十曰口慧心痴。十一者言美而怀三毒。十二者言粗心和。十三者恶口心刚。十四者言粗心痴。十五者口粗而怀三毒。十六者口痴心淫。十七者口痴怀怒。十八者心口俱痴。十九者口痴心怀三毒。于是颂曰。

其有淫怒痴合此为三毒

两两而杂错计便复有四

口柔复有四口痴言痴四

世尊之所说人情十九种

何而知人有贪淫相。文饰自喜调戏性急。志操匆匆性如猕猴。而多忘误。智诈浅薄无有远虑。举动所为不顾前后。造作不要多事恐怖。多言喜啼易诈易伏。安隐易解十耐勤苦。得小利入大用欢喜。忘失小小而甚忧戚。闻人称誉欢喜信之。伏匿之事。悉为道说。体温多污。皮薄身臭。毛发稀疏。多白多皱。不好长须白齿起行。喜净洁衣。好著文饰。庄严其身喜于薄衣。多学伎术无所不通。数行游观常喜含笑。绮饰奉戒性和敬长。见人先问巧黠妍雅。性不佷戾惭愧多慈。分别好丑取与交易。柔和多哀多所恩惠。于诸亲友放舍施与。所有多少不与人争所惠广大。观顾身形所作迟缓。了知世法悉能决断。若见好人敬而重之。觉事翻疾工于言语黠慧言和。多有朋友不能久亲。少于嗔恚尊敬长老。卧起行步而不安详。虽学于法爱欲财物。亲属朋友舍不坚固结友不久。闻色欲事即贪着之。说其恶露寻复厌之。易进易退。以是之故为贪淫相。于是颂曰。

卒暴轻举如猕猴常欢喜笑又喜啼

得利大喜失甚忧多于言语易降伏

志惑匆匆而惊恐自喜易诈信人语

志性多忘无远虑好按戒法而有慧

贪视于色志善施绮顾其身敬朋友

舒缓体温为多污喜信惭软而有勇

于法财色及亲友不可便疏寻即悔

诸所造学即能得虽疾知之速忘失

花饰庄严其衣服所作不要而敬老

智者敬之有学志通达能明而和解

常喜出城行游观美于言语亦乐听

利口便辞能分别所处卧坐不忍久

柔软性至诚轻事不顾后

志卒不耐苦朋友好惠施

憎长须喜短自喜然而臭

巧黠多皱白奉戒慧无碍

见人先问讯衣薄面齿净

有慈易从事起行不惜财

别知人行慈易教不很戾

佛说性如是为应贪淫相

当何以观嗔恚之相。解于深义不卒怼恨。若怒难解无有哀心。所言至诚恶口粗[麩-夫+黃]。普怀狐疑不寻信之。喜求他短多寤少寐。多有怨憎结友究竟。仇仇难和所受不忘。无有怨惊人怖不惧。多力反复不能下屈多忧难训。身体长大肥项大头广肩方额。好发勇猛性强难伏。所可听受迟钝难得。既受得之亦复难忘。若失法财所欲亲友。永无愁顾难进难退。以是知之为嗔恚相。于是颂曰。

志性刚强深解义普疑于人求长短

少于睡眠难屈伏性曚难学亦难忘

能忍勤苦叵触近无所畏录不卒嗔

身口相应难谏晓勇猛有力而刚强

少恐鲜友多怨憎少安有反身广大

所可作为不追悔弃法财反不顾念

一舍所亲不思之未曾还变亦不伏

勤力精进修大事佛说是辈为嗔相

云何察知愚痴之相。谓性柔软喜自称誉。无有慈哀破坏法桥。常而闭目面色憔悴。无有黠慧爱乐冥处。数自叹息懈惰无信。憎于善人常喜独行。寡见自大作事犹豫。不了吉凶不别善恶。若有急事。不能自理又不受谏不别善友及与怨家。作事反戾弊如虎狼。被服弊衣身体多垢。性不自喜须发蓬乱不自整顿。多忧嗜卧多食无节。人倩使之而不肯作。不倩不使而更自为。当畏不畏。不当畏者然反畏之。当忧反喜。当喜反忧。应哭而笑。应笑而哭。设有急事使之不行。适去呼还不肯反顾。常遭勤苦强忍尘劳。有所食啖不别五味。言语多笑喜忘重语。啮舌舐唇然而噤龂。行步卧起未曾安隐。举动作事无所畏难不知去就。佛说是辈为愚痴相。于是颂曰。

弱颜愚无慈强额而自举

眼目不视眴燋焠数叹息

独行然无信嫉贤及懈息

常忧多狐疑不别诸善恶

体面多尘垢不知善恶语

作事多愦闹不能自究竟

所倩使不肯不使而反行

当畏而不畏不畏而反畏

应喜而反忧应忧而反喜

当哭而反笑当笑而反哭

贪饮食无饱不别反怨仇

志性喜佷戾无慧遭苦恼

须发常蓬乱无信喜居冥

不别知五味多卧如虎狼

寡见而贡高啮舌而舐唇

弄口而喜龂所语而多笑

卧处而不安诸急事难进

呼还而突前性尔为痴相

何谓淫怒痴相。向所说淫怒痴是也。淫痴怒痴相亦如是。其与一切尘劳合者。是谓淫怒痴相。于是颂曰。

其处于尘劳与淫怒俱合

当观淫怒相是为痴无慧

一切前所说贪欲诸垢秽

有淫怒愚行则知不离痴

何谓口欲心欲者。语言柔软顺从不违。身所不欲不加于人。言念辄善安隐可意。譬如好树其华色鲜果实亦美。口欲心欲亦复如此。于是颂曰。

其语常柔和顺从言可人

言行而相副心身不伤人

譬如好花树成实亦甘美

佛尊解说是心口之淫相

何谓口欲心怒者。口言柔软而心怀毒。如种苦树其花色鲜成果甚苦。言柔怀毒亦复如是。于是颂曰。

其口言柔软而心怀毒害

视人甚欢喜相随而可亲

口言而柔顺其心内含毒

如树华色鲜其实苦若毒

云何知口欲心痴者。言语柔和其心冥冥。不能益人亦不欺损。譬如画瓶视表甚好里空且冥。口欲心痴亦犹如此。于是颂曰。

口言有柔和而心怀冥痴

当知此辈人口淫而心愚

观其口如慧心中冥如漆

外好如画瓶其内空且冥

何谓口欲而心怒痴。所言柔软念善鲜少。性不调顺或复念恶。有时不念善恶不别其性难知。譬如甜药杂以碱苦不可分别。其有口欲而心怒痴亦复如此。于是颂曰。

其有口言欲心怀诸怒痴

譬如醍醐蜜杂以辛苦碱

何谓口粗而心淫者。语言刚急中伤于人。众所憎恶不欲见之。无有敬者。譬如父母诃教子孙。虽口刚急而心犹爱。譬如疮医破洗人疮。当时大痛久久除愈心甚欢喜。其有口刚而心淫者亦复如是。于是颂曰。

有现口言急而心怀淫欲

譬如夏日热其光照冷水