“须菩提,阿僧祇者,不可数尽;无量者,过诸量数。”

“世尊,颇有因缘色亦无量?受、想、行、识亦无量?”

佛言:“有,须菩提,色亦无量,受、想、行、识亦无量。”

“世尊,无量者是何义?”

“须菩提,无量者即是空义,即是无相无作义。”

“世尊,无量但是空义,非余义耶?”

“须菩提,于意云何?我不说一切法空耶?”

“世尊说耳。”

“须菩提,若空即是无尽,若空即是无量,是故此法义中无有差别。须菩提,如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染涅槃,但以名字方便故说。”

须菩提言:“希有!世尊,诸法实相不可得说,而今说之。世尊,如我解佛所说义,一切法皆不可说。”

“如是,如是,须菩提,一切法皆不可说。须菩提,一切法空相不可得说。”

“世尊,是不可说义无增无减。若尔者,檀波罗蜜亦应无增无减,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减,菩萨云何以是无增无减波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?近阿耨多罗三藐三菩提?世尊,若菩萨增减诸波罗蜜,则不能近阿耨多罗三藐三菩提。”

“如是,如是,须菩提,不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜,修般若波罗蜜时,不作是念,檀波罗蜜若增若减,作是念‘是檀波罗蜜但有名字’。是菩萨布施时,是念、是心及诸善根,皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提,善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念,尸罗波罗蜜若增若减,羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜若增若减。须菩提,善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念,般若波罗蜜若增若减,作是念‘般若波罗蜜但有名字’。修智慧时,是念、是心、是善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提,阿耨多罗三藐三菩提者,即是如,如无增减。若菩萨常行应如念,即近阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,不可说义虽无增减,而不退诸念,不退诸波罗蜜。菩萨以是行则近阿耨多罗三藐三菩提,而亦不退菩萨之行。作是念者,得近阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提?后心近阿耨多罗三藐三菩提?世尊,前心、后心各各不俱,后心、前心亦各不俱。世尊,若前心、后心不俱者,菩萨诸善根云何得增长?”

“须菩提,于意云何?如燃灯时,为初焰烧炷?为后焰烧?”

“世尊,非初焰烧亦不离初焰,非后焰烧亦不离后焰。”

“须菩提,于意云何?是炷燃不?”

“世尊,是炷实燃。”

“须菩提,菩萨亦如是,非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离初心,非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心得。”

“世尊,是因缘法甚深,菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得,非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提,于意云何?若心已灭,是心更生不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?若心生,是灭相不?”

“世尊,是灭相。”

“须菩提,于意云何?是灭相法,当灭不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?亦如是住,如如住不?”

“世尊,亦如是住,如如住。”

“须菩提,若如是住,如如住者,即是常耶?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?是如甚深不?”

“世尊,是如甚深。”

“须菩提,于意云何?是如即是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,离如是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,汝见如不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”

“世尊,若人如是行者,是为无处所行。何以故?是人不行一切诸行。”

“须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,于何处行?”

“世尊,于第一义中行。”

“须菩提,于意云何?若菩萨于第一义中行,是人相行不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?是菩萨坏诸相不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?菩萨云何为坏诸相?”

“世尊,是菩萨不如是学,我行菩萨道于是身断诸相;若断是诸相,未具足佛道,当作声闻。世尊,是菩萨大方便力,知是诸相过而不取无相。”

尔时,舍利弗语须菩提:“若菩萨梦中修三解脱门——空、无相、无作,增益般若波罗蜜不?”

“若昼日增益,梦中亦应增益。何以故?佛说昼夜梦中等无异故。舍利弗,若菩萨修般若波罗蜜即有般若波罗蜜,是故梦中亦应增益般若波罗蜜。”

“舍利弗,若人梦中起业,是业有果报不?”

“佛说一切法如梦,不应有果报。若觉分别,应有果报。”

“舍利弗,若人梦中杀生,觉已分别:‘我杀是快!’是业云何?

“须菩提,无缘则无业,无缘思不生。”

“如是,舍利弗,无缘则无业,无缘思不生;有缘则有业,有缘则思生。若心行于见闻觉知法中,有心受垢,有心受净,是故,舍利弗,有因缘起业非无因缘,有因缘思生非无因缘。”

舍利弗问须菩提言:“若菩萨梦中布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是布施名为回向不?”

“舍利弗,弥勒菩萨今现在座,佛授阿耨多罗三藐三菩提记,可以问之,弥勒当答。”

舍利弗即问弥勒菩萨:“须菩提言,是事弥勒当答。”

弥勒菩萨语舍利弗:“所言弥勒当答者,舍利弗,今以弥勒名字答,若以色答耶?受、想、行、识答耶?若以色空答耶?受、想、行、识空答耶?是色空不能答,受、想、行、识空不能答。舍利弗,我都不见是法能有所答,亦不见答者及所答人、所用答法、所可答法,我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

舍利弗语弥勒菩萨:“如所说法,证此法不?”

弥勒言:“我不随所说法证得。”

舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,长夜行般若波罗蜜故。”

尔时,佛知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于意云何?汝见是法,以是法得阿罗汉不?”

“不也,世尊。”

“舍利弗,菩萨亦如是,行般若波罗蜜,有方便故不作是念,是法受阿耨多罗三藐三菩提记、已受记、今受记、当受记。若菩萨如是行,即是行般若波罗蜜,不畏不得阿耨多罗三藐三菩提,‘我勤行精进,必当得阿耨多罗三藐三菩提。’

“舍利弗,菩萨应常不惊不怖,若在恶兽之中不应惊怖。何以故?菩萨应作是念:‘我今若为恶兽所啖,我当施与,愿以具足檀波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无一切畜生道。’

“若菩萨在怨贼中不应惊怖。何以故?菩萨法不应惜身命,作是念:‘若有夺我命者,是中不应生瞋恚,愿以具足羼提波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无有怨贼及诸寇恶。’

“若菩萨在无水处不应惊怖,作是念:‘我应为一切众生说法除渴,若我渴乏命终,应作是念,是众生无福德故,在此无水之处。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无水之处,亦令众生勤行精进修诸福德,世界之中自然而有八功德水。’

“复次,舍利弗,若菩萨在饥馑之中不应惊怖,作是念:‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无有如是饥馑之患,具足快乐,随意所须应念即至,如忉利天上所念皆得。’若菩萨如是不惊不怖,当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,舍利弗,若菩萨在疾疫处不应惊怖。何以故?是中无法可病故。‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中一切众生无有三病,我当勤行精进,随诸佛所行。’

“复次,舍利弗,菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得,不应惊怖。何以故?世界前际已来如一念顷,不应生久远想,不应念前际是久远,前际虽为久远,而与一念相应。如是,舍利弗,若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提,不应惊怖退没。”