须菩提言:“菩萨亦不念彼间,亦不于是间念,亦不无中央念。色亦无有边,菩萨亦无有边。色与菩萨,不可逮,不可得。一切菩萨,不可得,不可逮,何所是菩萨般若波罗蜜?当何从说菩萨?都不可得见,亦不可知处。当从何所说般若波罗蜜?菩萨转复相呼菩萨?云何,天中天,想如字耳,何如为意?意无处处,意无形形,意本是形法。何等为色?色不可得见,亦无有身,是中何所有色者。痛痒、思想、生死、识,识不可得见,菩萨亦不可得见,菩萨识了不知处,处亦不可见。一切菩萨了无有处,了不可见,何所为菩萨般若波罗蜜?如是说菩萨,都不可得见,亦不可知处,处了无所有,当从何所法中说般若波罗蜜?尔故字为菩萨。”

“如是,如是,字想亦无,字亦无想,何所为意意?谁字意至本本意生?意是无形,何因是识?不可得持,至本亦无所持,何因有识?如是法形,形亦无有本;设无有本,法亦无谁作,亦无有本,本无有本,当何从说般若波罗蜜?亦无有异处,亦无有本,菩萨法亦无所得。有行菩萨,闻是不恐、不畏、不难,则为行般若波罗蜜。行般若波罗蜜法,当熟思惟如是,是时为不入色。何以故?色无所生为非色,设尔非色为无色,亦无有生,从其中无所得字为色,法中本无无。是菩萨行般若波罗蜜,视法思惟深入法,是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故?识无所生为非识故,亦不出识中,亦不入识中,法中计了无所有。”

舍利弗谓须菩提:“我听须菩提所说法中事,如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者,菩萨如用何等故,谦苦行菩萨道?设用十方天下人故,何能忍是谦苦?”

须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者,菩萨自念:‘我不录是谦苦行。’何以故?菩萨心不当作是念言‘我忍谦苦心’,未曾有念,是不当作是念。为用不可计阿僧祇人故,欲令安隐,念之如父,念之如母,念之如子,念之如身无异,常当慈念之,菩萨当作是持心,一切菩萨不见,亦不知处,如是内法、外法,当作是念,当作是行,菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗,设使如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”

须菩提言:“如是萨芸若无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”

须菩提言:“如是萨芸若无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使萨芸若无所出生,悉逮得禅亦无所生。”

须菩提言:“如是悉逮得禅亦无所生。”

舍利弗谓须菩提:“是中菩萨无所生;菩萨为无所生,萨芸若亦无所生;萨芸若法为无所生,悉逮得禅具足亦无所生;悉逮得禅法亦无所生,是为无所逮得菩萨,为无所逮得萨芸若。”

须菩提言:“无所生法逮得无所生,亦无所生法逮得,亦无无无所生逮得。”

舍利弗谓须菩提:“设使无无无所生逮得无所生法,是故无所生逮法。”

须菩提言:“设使无所生法生,复无无所生,是故无所生逮得。”

舍利弗谓须菩提:“设使,须菩提,无所生,无无所生,是故无所生,须菩提,无所生。”

须菩提语舍利弗:“无所生,无所生乐闻。舍利弗,无所生乐,是故为乐。”

须菩提语舍利弗:“无所生闻,是为闻。”

舍利弗谓须菩提:“闻是语。”

须菩提语舍利弗:“无无所语,是为语无所语,是为乐无所乐,是故语,是故乐。”

舍利弗言:“善哉!须菩提,于法中第一尊。何以故?如尊者须菩提,随所问则报。”

须菩提谓舍利弗:“佛弟子所说法,十方亦不知所化来,时随所问则解。何以故?十方法亦不知所生。”

舍利弗言:“善哉!须菩提,从何所法中度菩萨?”

须菩提言:“从般若波罗蜜中生。说是法时,若读时,菩萨信不疑。菩萨当知之,有随是法不增,不随是法不减。”

舍利弗谓须菩提:“随是法亦不增,不随是法亦不减,随法教一切人,随法者不失一切人,皆使得菩萨摩诃萨。何以故?一切人悉学法,其法续如故。”

须菩提言:“善哉!舍利弗,所解法,如舍利弗言无异。何以故?人身当谛念,当作是了知,人身若干种空,其念亦若干种空。当了知,是人身难了知,所念亦难了知。舍利弗,菩萨当作是学,当作是行。”

难问品第二

尔时,释提桓因与四万天子相随俱来共会坐,四天王与天上二万天子相随来共会坐,梵迦夷天与万天子相随来共会坐,梵多会天与五千天子相随来共会坐。诸天子宿命有德,光明巍巍,持佛威神持佛力,诸天子光明彻照。

释提桓因白须菩提言:“贤者须菩提!是若干千万天子大会,欲听须菩提说般若波罗蜜,云何菩萨于般若波罗蜜中住?”

须菩提语释提桓因言:“拘翼,是若干千万天子乐者听我当说。”

须菩提持佛威神,持佛力,广为诸天子说般若波罗蜜:“何所天子未行菩萨道,其未行者,今皆当行。以得须陀洹道,不可复得菩萨道。何以故?闭塞生死道故。正使是辈行菩萨道者,我代其喜,我终不断功德法,我使欲取中正尊法,正欲使上佛。”

佛言:“善哉!须菩提,劝乐诸菩萨学乃尔。”

须菩提白佛言:“须菩提当报恩,不得不报恩。何以故?过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜,怛萨阿竭时亦在其中学,如是中法令自致作佛,用是故,当报佛恩。我亦复作是说般若波罗蜜,菩萨亦当复受菩萨法,我复劝乐。我皆受已,皆劝乐已,菩萨疾逮作佛。”

须菩提言:“拘翼,当所问者听所问,菩萨云何住般若波罗蜜中?持空法,菩萨于般若波罗蜜中住。

“拘翼,菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致,色不当于中住,痛痒、思想、生死、识不当于中住,须陀洹不当于中住,斯陀含不当于中住,阿那含不当于中住,阿罗汉不当于中住,辟支佛不当于中住,佛不当于中住。

“有色、无色不当于中住,有痛痒思想生死识、无痛痒思想生死识不当于中住,有须陀洹、无须陀洹不当于中住,有斯陀含、无斯陀含不当于中住,有阿那含、无阿那含不当于中住,有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住,有辟支佛、无辟支佛不当于中住,有佛、无佛不当于中住。

“色无无常不当于中住,痛痒、思想、生死、识无无常不当于中住。

“色若苦、若乐不当于中住,色若好、若丑不当于中住,痛痒、思想、生死、识若苦、若乐不当于中住,痛痒、思想、生死、识若好、若丑不当于中住。

“色我所、非我所不当于中住,痛痒、思想、生死、识我所、非我所不当于中住。

“须陀洹道不动成就不当于中住,须陀洹道成已不当于中住。何以故?须陀洹道七死七生便度去,是故须陀洹道不当于中住。

“斯陀含道不动成就不当于中住,斯陀含道成已不当于中住。何以故?斯陀含道一死一生便度去,是故斯陀含道不当于中住。

“阿那含道不动成就不当于中住,阿那含道成已不当于中住。何以故?阿那含道成已,便于天上般泥洹,是故阿那含道不当于中住。

“阿罗汉道不动成就不当于中住,阿罗汉道成已不当于中住。何以故?阿罗汉道成已,便尽是间无处所,于泥洹中般泥洹,是故阿罗汉道不当于中住。

“辟支佛道不动成就不当于中住。何以故?辟支佛道成已,过阿罗汉道不能及佛道,便中道般泥洹,是故辟支佛道不当于中住。

“佛道不当于中住。何以故?用不可计阿僧祇人故。作功德以不可计阿僧祇人,我皆当令般泥洹正于佛中住,是故佛道不当于中住。”

舍利弗心念言:“佛当云何住?”

须菩提知舍利弗心所念,便问舍利弗言:“云何佛在何所在?”

舍利弗谓须菩提:“佛无所住。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,心无所住止,不在动处止,亦无动处止。”

须菩提言:“如是,如是,菩萨当作是学,如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛住亦不可住,当作是住,学无所住。”

是时,诸天子心中作是念:“诸阅叉辈尚可知所念,阅叉若大若小所语悉可了知,尊者须菩提所语了不可知。”

须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“是语难了,亦不可闻,亦不可知。”

诸天子心中复作是念:“是语当解!今尊者须菩提深入深知。”

须菩提复知诸天子心中所念,语诸天子言:“已得须陀洹道证,若于中住,不乐因出去;已得斯陀含道证,若于中住,不乐因去;以得阿那含道证,若于中住,不乐因去;已得阿罗汉道证,若于中住,不乐因去;已得辟支佛道证,若于中住,不乐因去;以得佛道证,若于中住,不乐因去。”

诸天子心中复作是念:“尊者须菩提所说乃尔,当复于何所更索法师如须菩提言者?”

须菩提知诸天子心中所念,语诸天子言:“法师如幻,欲从我闻法,亦无所闻,亦不作证。”

诸天子心中复作是念:“云何法作是?闻人如是?”

须菩提知诸天子心中复作是念,语诸天子言:“幻如人,人如幻乎!我呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻,正使佛道,我呼亦如幻。”

诸天子语须菩提:“乃至佛道亦复呼如幻?”

须菩提言:“乃至泥洹亦复如幻。”

诸天子问须菩提:“乃至泥洹,泥洹及泥洹亦复如幻?”

须菩提语诸天子:“设复有法出于泥洹,亦复如幻。何以故?幻人、泥洹,赐如空无所有。”

舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延问须菩提:“何等为般若波罗蜜相?从何等法中出?”

须菩提报言:“从是法中出阿惟越致菩萨,是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法,悉具足疾成阿罗汉。”

须菩提言:“般若波罗蜜中说相如是,从法中无所出。何以故?法中无所有、无所闻、无所得。如法比丘,无所闻法,无所得法,从是法中无所受。”

释提桓因心念言:“尊者须菩提所说为雨法宝,我宁可作华,持散尊者须菩提上。”释提桓因则化作华散须菩提上。

须菩提心则了知,言:“是华不出忉利天上,我曾见是华。是华所出生散我上者,化作耳,化成耳!此华化华,亦不从树出,释提桓因所作华,用散我上者,从心树出,不从树生也。”

释提桓因谓须菩提言:“此华无所从出生,尊者须菩提,不从心树出。”

须菩提言:“拘翼说言,是华无所从出生,亦不从心树出,为非华。”

释提桓因言:“尊者须菩提深知说,不增不减作是说法。如尊者须菩提教也,菩萨当作是学。”

须菩提语释提桓因:“拘翼,是语无有异,菩萨当作是学入法中。菩萨作是学者,为不学须陀洹、斯陀含、陀那含、阿罗汉、辟支佛道,为学佛道,为学萨芸若道;作是学者,为学不可计阿僧祇经卷,不生色学,不生痛痒、思想、生死、识学,不学受余法,亦不学受,亦不学失,不学失为学萨芸若,为出萨芸若。”

舍利弗谓须菩提:“学是学,亦不受,亦不失,为学萨芸若,为出萨芸若。”

须菩提言:“如是,舍利弗,作是学,亦不受,亦不失,学是为学萨芸若,为出萨芸若。”

释提桓因问舍利弗:“般若波罗蜜菩萨当云何行?”

舍利弗言:“当问尊者须菩提。”

释提桓因问尊者须菩提:“持何威神恩当学知?”

须菩提言:“持佛威神恩当学知。拘翼,所问般若波罗蜜菩萨云何行?亦不可从色中行,亦不可离色行,亦不可从痛痒、思想、生死、识中行,亦不可离痛痒、思想、生死、识行。何以故?般若波罗蜜亦非痛痒、思想、生死、识,般若波罗蜜亦不离痛痒、思想、生死、识。”

释提桓因言:“摩诃波罗蜜,无有边,无有底波罗蜜云何?”

须菩提言:“拘翼,摩诃波罗蜜,无有边波罗蜜,无有底波罗蜜。摩诃波罗蜜了不可得,无有边波罗蜜了不可见,无有底波罗蜜了不可得底。人无底,复无无底,无底复无无底;波罗蜜等无底,复无无底,波罗蜜无底复无无底,亦无有中边,亦无有本端,了不可量,了不可逮知。拘翼,从法中底、波罗蜜底无底复无无底。复次,拘翼,法无底复无端,底无有中边,无有尽时,底索无底,复无无底波罗蜜。”

释提桓因言:“云何,尊者须菩提,何以故人无底、波罗蜜无底?”

须菩提谓释提桓因:“是事都卢不可计,正使计倍复倍,人无底,波罗蜜无底。”

释提桓因言:“何缘尔人无底、波罗蜜无底?”

须菩提言:“于拘翼意云何?何所法中作是教人本所生?”

释提桓因言:“无有法作是教者,亦无法作是教住置。设使有出者但字耳,设有住止者但字耳,但以字字著言耳;有所住止处但字耳,了无所有,但以字字著言耳。人复人所,本末空无所有。”

须菩提言:“于拘翼意云何?人可得见不?”

释提桓因言:“人不可得见。”

须菩提言:“拘翼,何所有作意者?何所人底?正使怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,寿如恒边沙劫尽度人,人展转自相度,其所生者,宁有断绝时不?”

释提桓因言:“无有断绝时。何以故?人无有尽时。”

须菩提言:“人无有底,般若波罗蜜无底,菩萨学当作是了,当作是知,行般若波罗蜜法如是。”