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第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

发布时间:2019-06-26 02:12:49作者:楞严经常识网


第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺世智生净佛国。何以故?持戒无缺离诸杂秽,修平等心于众生所具大善根,不著名利清净之信无所望报,勤行精进不生懈怠,修诸禅定离散乱法,以微妙慧而习多闻,诸根不缺具足利智,常修大慈远离瞋恼,以是因缘生净佛国。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,如佛所说,修戒等法生佛国土,为修行一行亦生?”

佛告胜天王言:“大王,若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中,净修一行即修众法,如是一行得生净土。何以故?一一行中具众行故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是行生净土,不为胎污。何以故?菩萨摩诃萨造作佛像,修葺伽蓝,如来塔前香泥涂地,烧香供养,或以香汤浴洗佛像,于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身,师、僧、同学及诸沙门以平等心皆悉供养,回此善根为一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得离俗。何以故?心无取著,不染朋党背诸境界,远离爱缘境界不染,世尊说戒如实修行,少欲知足随宜四事,趣足过时心常怖畏乐寂静离。

“大王,如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著俗法即得净命,无伪威仪口意欺诈。于施主前,终不诈伪现身威仪,安祥徐步视前六尺,若背檀越即便纵诞。于施主前,不为利养下声细语,软美之言顺彼意语,若背檀越则便自纵。见他行施,口言不用心实欲须,如是名为内心热恼,口现少欲心贪利养。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉无此伪,离求利相。若见檀越不得发言:‘三衣弊坏,钵器阙无,或须汤药。’于施主前不得发言:‘某甲檀越施我此物,彼人谓我持戒多闻大悲心净。’虽尔赞叹我无此德,唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨不应如是自赞毁他,随顺白衣而求利养。若施余人勿生瞋恼,不作谄曲而以取财,不诈亲善害他取物,不为他人戏弄取财。檀越拟施,或赞叹人若说法者,或拟大众,或复未拟,或施未决,菩萨不得入中取分。若受施财不应执著——此是我有、此是我物,即当回施沙门、师、僧、父母,及余贫乏平等受用。若财物尽不以生忧,少日不得心无苦恼。

“大王,菩萨摩诃萨受施、回与二俱清净,行清净故心不疲劳。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为利众生久处生死而不厌患。若有魔事、众苦逼切,心无退转。若人欲行二乘之道,即为说法不惮疲劳。菩萨自修助菩提法无有厌倦。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是精进则能随顺佛正教行。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离诸放逸,心常谨慎,善摄自身,不作诸恶不善之法,口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽处现在恒惧未来,一切诸恶不善之法断之不生,言必附理常说法教,非法不言悉弃秽业,纯修净行不毁佛教,远离烦恼不净之法,是名拥护如来正教,一切诸恶不善之法悉断离之。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教,视诸众生面门先笑曾无颦蹙。所以然者?心离秽浊,诸根清净不染离垢,心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得多闻,观察生死能如实知欲火炽然、瞋火焚烧、愚痴之火常所迷乱,亦如实知有为无常、一切行苦、诸法无我。世间众生耽著戏论,一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义,传以授人,发大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修,是故闻慧犹如字本,一切智慧因之而生,既得多闻则护正法。

“大王,未来末世正法灭时,其有众生乐勤修行,不值法炬,无人为说甚深之法。尔时,菩萨即为演畅甚深妙法,所谓般若波罗蜜,令诸众生得戒定慧,又赞之言:‘善男子,如是末世正法灭时,汝等能发菩萨之心,求阿耨多罗三藐三菩提利益众生。此般若波罗蜜,三世诸佛之所行者,汝若勤修,则去阿耨多罗三藐三菩提不远。’何以故?般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀,当知收获必在不久;菩萨亦尔,求阿耨多罗三藐三菩提,得闻般若波罗蜜,当知决定去佛不远。

“大王,若善男子、善女人舍离般若波罗蜜,更依余法求阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。犹如王子舍其父王,更就余人求为太子决不可得;菩萨亦尔,求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子,若欲须乳必依其母,若就余牛则不可得。

“大王,菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,常为法王子相庄严身,以好为华严饰身相诸根不缺,如来行处常所游行,所行之道随佛如来所觉而觉,救护世间苦恼众生,善能通达佛所说教,常修梵行守护如来萨婆若城。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为法王子,释梵护世之所尊重。何以故?行菩萨道阿鞞跋致,一切诸魔所不能动,安住佛法,通达一切空平等理,不信外缘,如是安住佛法智慧,不与声闻、辟支佛共,超过世间,住无生法忍。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如实知一切众生心贪欲、瞋、痴上中下品,亦如实知善心、坚固心,如实知已,各各为说诸对治法,如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有众生应见佛身受化度者,菩萨摩诃萨即现佛身而为说法,应以菩萨身化度者现菩萨身,应以辟支佛身而受化者即现辟支佛身,应以声闻身受教化者即现声闻身,应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者,皆为示现而度脱之。

“大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心性慈和正直软善,无诸谄曲、嫉妒、垢秽,心常清净,言语不粗远离恶口,多行忍辱亲狎众生。

“大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜则在处安乐。所以然者?具足正见及清净见、清净之行,所行境界与心相应。若心相违,恶不善法如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,见同学人心生欢喜,若财若法与他共用,唯行一道,所谓佛道,唯佛为师不尊余人。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是在处安乐,具诸摄法而摄众生,以利益施、安乐施、无尽施摄取众生,利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生,以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。

“大王,利益施者即是法施,安乐施者即资生施,无尽施者即示现道,利益语者令彼生善,有义语者令彼见理,如法语者随顺佛教,不异语者说如实法,财利益平等者可食、可啖、可饮、可嗽、可舐及衣服等,身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔,命利益平等者真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙多为外命,资具利益平等者象、马、车、乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,自行与他皆悉共同。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,受生端正,常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪,人所乐见内外温善,观者无厌能悦人意,一切众生之所爱重,其有见者皆发善心,瞋恚者见心即得解。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是端正则堪依止,守护众生令烦恼灭,能将众生出离生死无边旷野,能度众生世间险难,为无眷属而作亲友,为烦恼疾而作良医,无救护者为之救护,无归依者为作归依,无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为诸众生而作依止,治诸疾病如药树王。譬如善见大树,根、茎、枝、叶、华、果、色、香、味、触,悉为众生疗治众病。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,从初发心为诸众生治种种疾诸烦恼病,菩萨摩诃萨功德智慧,有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常与功德相应,随力所堪供养三宝。若有疾病即施汤药,若见饥渴即施食饮,若见寒冻即施衣服,师、僧、和尚尽心承奉,同学法人合掌恭敬,造立伽蓝布施田园,时时随有舍与众僧,下使隶役如法料理,闻有名德沙门、婆罗门修道行者时时往诣。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能生诸善,有巧方便教化众生:于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界咨问正法;于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界听受正法;于此佛土身不移动,示现无量诸佛国土供养如来;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界成就无上菩提资粮;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界,若有菩萨成佛道者,供养恭敬;于此佛土身不移动,无量世界示现成道;于此佛土身不移动,无量佛国现转法轮;于此佛土身不动移,无量佛国示现涅槃;于此佛土身不移动,无量佛国应得度者,为示化身皆悉令见,亦无分别有所作意。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心?”

佛告胜天王言:“大王,譬如日月照四天下而无分别‘我照天下为作光明’,众生业报自感日月光照天下。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨昔从因地修行发愿为度众生,以此愿力随其所念,皆悉应现无分别心。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行檀具足,持戒清净,无穿缺杂戒聚,清净过诸声闻、辟支佛境,具足忍辱、精进、禅定、般若、方便愿力智,如来世尊不共功德一切具足,已过声闻、辟支佛地。

“大王,菩萨初地乃至十地行般若波罗蜜,修如是行得阿耨多罗三藐三菩提。”

说是法门时,众中二万天子得远尘离垢法眼净,三万菩萨摩诃萨得无生法忍,八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌赞叹如来,绕耆阇崛山无量百千亿夜叉众雨诸莲华,绕耆阇崛山十方无量恒河沙世界菩萨来集赞叹如来世尊:“快说甚深般若波罗蜜为诸菩萨!世尊,因此般若波罗蜜,得有人、天、须陀洹向须陀洹果、乃至阿罗汉向阿罗汉果、辟支佛道、菩萨十地,十波罗蜜、如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智皆从般若波罗蜜中出。世尊,譬如世间一切众生悉依虚空而空无依,般若波罗蜜亦复如是,一切法本而自无依。愿令我等于未来世,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如今佛说。”又以种种香华散如来上。

尔时,耆阇崛山天神及余集者空中赞言:“我等忆念,过去之世无量诸佛于此耆阇崛山中,说是般若波罗蜜法,亦如今日。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,空中诸天云何得知如来境界久远世佛说是般若波罗蜜事?”

佛言:“大王,此诸天等皆住不可思议解脱,是故能知过去远事。

“大王,我昔为菩萨时,亦经生彼天神之道,见无量佛成道说法乃至涅槃,我常赞叹合掌礼拜。何以故?彼天神道寿命长故。”

尔时,众中有一天子,名曰光德,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼白佛言:“世尊,诸佛菩萨应游净土,娑婆世界是不清净,云何世尊出现此土?”

尔时,佛告光德天子:“诸佛如来所居之处无有秽土。”

于是,世尊即以神力现此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,无诸山陵堆阜荆蕀,处处宝聚香华软草,流泉浴池八功德水,七宝阶砌树木华果,咸说菩萨不退法轮,无有凡夫唯见十方诸大菩萨,不闻余音唯闻般若波罗蜜声,处处莲华大如车轮,青红赤白一一华中,皆有菩萨结跏趺坐,即见如来于大众中,为诸菩萨说甚深法,无量百千释梵护世,前后围绕供养恭敬,尊重赞叹:“希有,世尊!希有,世尊!所说无虚真实不二,如世尊说诸佛住处实无秽土,众生薄福而见不净。世尊,若有善男子、善女人,得闻般若波罗蜜名字甚为希有,况复书写、受持读诵、为他演说!”

佛言:“若善男子、善女人,无量百千劫以无碍心施他财物;若复有人以净信心,书写此经传授与人,功德多彼。何以故?财施有竭,法施无尽。何以故?施财但能得世间果,若人、若天昔已曾得,得已堕落今还复得。若以法施昔来未得,今始能得所谓涅槃。

“若三千大千世界一切众生,有人教化悉令安住十善道中;若善男子、善女人,以净信心受持读诵般若波罗蜜,为他人说,功德胜彼。何以故?一切善法皆从般若波罗蜜生故。

“若三千大千世界一切众生,有人教化,皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道;若复有人,信心受持读诵、书写般若波罗蜜,功德胜彼。何以故?声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生,一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生,因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处,当知即是菩提道场转法轮处,应念此处即我大师,如来、应供、正遍觉知处在此中。何以故?一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像,不如供养般若波罗蜜。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。”

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