大般涅槃经卷第十一

白话佛经

白话大般涅槃经

法会圣众  常亲近同修 翻译

大般涅槃经卷第十一

现病品第六

这时迦叶菩萨对佛说：“世尊。如来已经免除一切疾病，患病之苦全都根除也就不会再被病苦恐怖。世尊。一切众生因为有四毒箭才会得病，即贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢。因为有病因才会生病。所谓的爱热肺病、上气吐逆、身体不适心中闷乱、痢疾、哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀。颠狂被鬼魅所扰。这些种种的身心疾病。诸佛世尊都不会有。今日如来为什么对文殊师利说：“我现在背痛。你们要为大众说法”呢？

有二因缘不会有病苦。一是怜愍一切众生；二是施于病人医药。如来往昔在无量万亿劫中修菩萨道，总是通过关爱的言语利益众生，不让他们苦恼。为患病的人布施种种医药。为何今天反而说自己有病呢？

世尊。世间有病的人要么坐卧不安要么索取饮食、告诫家属修治产业。为何如来却默然而卧？不教弟子声闻等人。尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修行正勤。为何不说甚深大乘经典。如来为何不用无量方便教大迦叶这样的人中象王等，让他们不退于阿耨多罗三藐三菩提。为什么不管治那些恶比丘接受畜养不净物。世尊。如果无病为何默然右侧而卧？诸菩萨等凡是布施医药所得的善根都布施给众生而一同回向一切种智。为了除去众生烦恼障、业障、报障。

烦恼障就是贪欲、嗔恚、愚痴。忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧。慢。慢慢。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。骄慢。放逸、贡高、怨恨、诤讼、邪命、谄媚。诈现异相、以利求利、恶的愿望、过于贪婪。没有恭敬、不听教诲。亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解。执着对恶欲的贪求，对恶的贪求。执着身体为实、执着实有，执着毕竟空。精神萎靡，喜欢睡觉，郁郁寡欢。贪着美食、思维混乱。异想天开、不理性。多造身口恶业、多话。诸根迟钝，说的话多数废话。常被欲望愤恨、害人之心所牵引。这些叫做烦恼障。

业障就是五无间罪等重恶的病。

报障就是生在地狱、畜生、饿鬼。诽谤正法及一阐提等，叫做报障。这三障是大病。而诸菩萨在无量劫修行菩提中，布施一切疾病医药，常愿一切众生永断此三障重病

另外，世尊。菩萨摩诃萨修菩提时，给一切病人布施医药，常愿众生永断诸病成就如来金刚之身。又愿为一切众生作妙药之王，断除一切诸恶重病。愿众生得阿伽陀药，凭借此药力除去一切恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提不会退转，迅速成就无上佛药，消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进成就如来金刚之心。作为微妙之药疗治众病。不让有人生起诤讼之想。又愿众生作为大药树疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊。菩萨像这样已经在无量百千万亿那由他劫中发此誓愿让众生不再有病。为何如来今日却说自己有病？

另外世尊。世间病人不能随意的行动。饮食不能消化无法进食。也不能教戒诸子修治家业。这时他的父母妻子兄弟亲属老师都认为此人必死。世尊。如来今日也是如此，右侧而卧无所论说。此阎浮提的愚人自然认为如来正觉必当涅槃，认为灭尽。可是如来性其实不会毕竟入于涅槃。因为如来常住无变易。因此不应说我现在背痛这样的话。

另外世尊。世间有病的人身体虚弱，躺卧在床褥边。这时家室心中认为此人必死。如来现在也是如此，会被九十五种外道轻慢，认为如来无常想。那些外道会说：不像我们因我性常自在、时节、微尘等法而成为常住，无有变易。沙门瞿昙被无常所变更，是变易之法。因此。世尊今日不应该默然右胁而卧。另外世尊。世间有病的人四大损坏严重，互不调适，虚弱疲乏，所以不能随意起卧，依靠床褥。如来四大没有不和适的，身体力量具足，没有缺失。世尊。比如十头小牛的力量不如一头大牛。十头大牛的力气不如一头青牛。十头青牛的力量不如一头普通的象。十头普通得象不如一头野象。十头野象的力量不如一头二牙象。十头二牙象的力量不如一头四牙象。十头四牙象的力量不如雪山一头白象。十头雪山白象的力量不如一头香象。十头香象的力量不如一头青象。十头青象的力量不如一头黄象。十头黄象的力量不如一头赤象。十头赤象的力量不如一头白象。十头白象的力量不如一头山象。十头山象的力量不如一头优钵罗象。十头优钵罗象的力量不如一头拘物头象。十头拘物头象的力量不如一头分陀利象。十头分陀利象的力量不如人中一个力士。十个人中力士的力量不如一个钵健提。十个钵健提的力气不如一个八臂那罗延。十个那罗延的力量不如一位十住菩萨一个手指节。一切凡夫身体中骨节，都不相触。人中力士的骨节能接触。钵健提身体所有的骨节相接。那罗延身体的骨节互相纠结。十住菩萨的骨节像盘龙一样纠结。所以菩萨力量最大。世界形成时，从金刚际升起金刚座，上至道场菩提树下，菩萨坐后其心立刻得到十力。如来现在不应如同婴儿，婴儿愚痴、无智、无所能说的。因此随意躺卧无人讥讽。如来世尊有大智慧照明一切，是人中之龙，具备大威德，成就神通，是无上的仙人，永断疑网，已拔毒箭。进止安详，威仪具足，无所畏惧。如今为何右侧而卧，让人天悲愁苦恼。这时迦叶菩萨在佛前说偈言：

瞿昙大圣德 愿起演妙法

不应如小儿 病者卧床席

调御天人师 倚卧双树间

下愚凡夫见 当言必涅槃

不知方等典 甚深佛所行

不见微密藏 犹盲不见道

惟有诸菩萨 文殊师利等

能解是甚深 譬如善射者

三世诸世尊 大悲为根本

如是大慈悲 今为何所在

若无大悲者 是则不名佛

佛若必涅槃 是则不名常

惟愿无上尊 哀受我等请

利益于众生 摧伏诸外道

愿如来起身演说妙法，不应该像小孩病人一样卧床不起，如来倚卧在双树间被凡夫知道一定会说是灭尽涅槃，他们不知道方等经典，不能理解佛涅槃的意义。他们不知道如来微密藏，如同盲人看不见道路。只有那些菩萨，如文殊师利等，才能了解此甚深的意义，如同善射者。三世世尊将大悲作为根本，这样的大慈悲今日何在？如果没有大悲就不能叫佛，佛如果一定涅槃就不能叫常。希望无上尊哀怜接受我们的请求，利益众生，摧伏外道。

此时世尊大悲熏心，知道众生所念。打算随顺众生利益众生。于是从卧起身，结跏趺坐。面容怡然如同融化的黄金一样。面目端正犹如满月。形容清净没有垢秽。放大光明充遍虚空。那光辉胜过百千的太阳。照于东方南西北方四维上下诸佛世界。为众生惠施大智慧的火炬，令他们灭除无明黑暗。令百千亿那由他的众生安止不退菩提之心。这时世尊心无疑虑如狮子王，以三十二大人之相八十种好庄严其身。身上每个毛孔出一朵莲花，那莲花微妙，各有千叶，纯真金色，琉璃作茎，金刚作须，玫瑰作台，外形圆满大如车轮。这些莲花各自放出种种杂色光明。青黄赤白紫，玻璃色。此光明遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。此八地狱其中的众生常被诸苦逼切，所谓烧煮、火烤、斫刺，碾剥。遇到此光后这些苦恼全部消灭，安隐清凉快乐无极。此光明宣说如来秘密之藏，告诉众生皆有佛性。众生听后立刻命终，生人天中。乃至八种寒冰地狱。所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。此中众生常被寒苦所逼。所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇到此光后这些痛苦也都消灭，立刻调和温暖舒适。此光明中也说如来秘密之藏——众生皆有佛性。众生听后命终而生人天。

这时在此阎浮提世界以及其它世界所有地狱都空了，不再有受罪者，除了一阐提之外。饿鬼道的众生被饥渴所逼，用头发缠身，在百千年中都不曾听到过浆水之名。遇到此光就不再饥渴。此光明中说如来微密秘藏——众生皆有佛性。众生听后立刻命终，生人天中。让饿鬼道全空，除了诽谤大乘方等正典的人。畜生道的众生互相杀害，共相残食。遇到此光后嗔心消灭。此光明中说如来秘密之藏——众生皆有佛性。众生听后即便命终，生人天中。这时畜生道也空了，除了谤正法之人。每朵花中各有一佛，佛的圆光达到一寻，金色晃曜。微妙端严，最上无比。三十二相八十种好庄严其身。那些世尊，或坐、或行、或卧、或住，或有发出雷音。或下大雨，或放电光。或兴大风，或放出烟火，身体如同火焰聚成。或示现七宝山，以及池泉河水山林树木。或示现七宝国土、城邑、聚落、宫殿、屋宅。或示现象马、狮子、虎狼、孔雀、凤凰诸鸟。或示现让阎浮提所有众生看见地狱、畜生、饿鬼。或示现欲界六天。又有世尊或说阴界的诸入有很多祸患。或有说四圣谛法。或有说诸法因缘。或有说烦恼都是因缘而生。或有说我与无我。或有说苦乐二法。或有说常和无常。或有说净与不净。又有世尊为诸菩萨演说六波罗蜜。或有说诸大菩萨所得到的功德。或有说诸佛世尊所得功德。或有说声闻之人所得功德。或有说随顺一乘法。或有说三乘成道。或有世尊左胁出水右胁出火。或有示现初生、出家、坐在道场、菩提树下悟道、转妙****传法、最后入涅槃。或有世尊作师子吼，令此会中分别得到一果二果三果至第四果。或有说出离生死的无量因缘。这时此阎浮提中。所有众生遇到此光后，盲人能看，聋人能听，哑人能言，残疾能行。贫人得财。小气得人也能布施。恶人有了慈心。不信的人能信。世界中没有一个众生修行恶法。除了一阐提以外。

这时一切天龙鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人、非人等。同声说道：“善哉善哉。无上天尊。对众生有这么大的利益。”说完踊跃欢喜，或歌或舞。或用种种花散布在佛僧身上——所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。又散布各种香味——所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金香、合杂香、海岸聚香。又用天上宝幢幡盖。诸天的歌舞筝笛笙瑟各种乐器演奏，供养诸佛。而说：

我今稽首大精进 无上正觉两足尊

天人大众所不知 惟有瞿昙乃能了

世尊往昔为我故 于无量劫修苦行

如何一旦放本誓 而便舍命欲涅槃

一切众生不能见 诸佛世尊秘密藏

以是因缘难得出 轮转生死坠恶道

如佛所说阿罗汉 一切皆当至涅槃

如是甚深佛行处 凡夫下愚谁能知

施诸众生甘露法 为欲断除诸烦恼

若有服此甘露已 不复受生老病死

如来世尊以疗治 百千无量诸众生

令其所有诸重病 一切消灭无遗余

世尊久已舍病苦 故得名为第七佛

惟愿今日雨法雨 润渍我等功德种

是故大众及人天 如是请已默然住

我们今天向大精进的无上正觉两足尊稽首，天人大众所不知道的只有瞿昙（佛）能知。世尊往昔为了我们在无量劫中修苦行，为何今日放弃誓言，而舍弃性命要进入涅槃？一切众生因为不能看见诸佛世尊的秘密藏，所以无法出离生死，坠入恶道。如佛所说的阿罗汉们都会进入涅槃。这些甚深的道理，凡夫怎么能了解？佛施与众生甘露之法，为了断除他们的烦恼。谁服用此甘露都能不受生老病死之苦。如来世尊疗治了百千无量的众生，让他们所有重病全部消灭。世尊早已离开病苦，所以成为第七佛。只愿今日在此降下法雨，润渍我们的功德种子。大众及人天这样请求只有，默然而住。

说此偈时。莲花台中一切诸佛，从阎浮提到净居天都听到了。佛告诉迦叶菩萨：“善哉善哉。善男子。你已具足甚深微妙智慧，不会被一切诸魔外道破坏。善男子。你已能够安住，不被一切邪恶风倾动。善男子。你已成就无上辩才，已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊。所以能问如来这个问题。善男子。我在往昔无量无边亿那由他百千万劫中已经断除病根，永离病苦。迦叶。过去无量阿僧祇劫时，有佛出世。名号是：无上胜，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（十号具足）。为声闻说此大乘大涅槃经。详细解释其中的道理。我在那时也是一个声闻。受持此大涅槃典之后，读诵，理解，书写此经。并且广为他人解说。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我从此以后不曾作恶，没有烦恼业因缘而堕于恶道。不会诽谤正法，成为一阐提，不会受黄门身、无根、二根。叶不会有反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血、犯四重禁这些罪恶。从是以后身心安隐，没有苦恼。迦叶。我现在其实没有任何疾病。为什么呢？诸佛世尊早已远离一切病苦。迦叶。众生不知大乘方等密教，认为如来真的有病了。迦叶。好比人说如来是人中狮子，可是如来其实并非狮子。此话就是如来秘密之教。迦叶。好比说如来是人中大龙，可我已于无量劫中舍离此业。迦叶。好比说如来是人、是天。而我其实非人非天，也非鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。非我、非命、非可养育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受，非世尊、非声闻。非说、非不说。这些话是如来秘密之教。

迦叶。好比说如来好像大海中的须弥山王，可是如来没有碱味也不像石头山一样。要知道这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来像分陀利。可我并非分陀利。这也是如来秘密之教。迦叶。好比说如来犹如父母，可如来并非父母。这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来是大船长，可如来并非船长。这是如来秘密之教。迦叶。好比说如来犹如商人，可如来并非商人。这话是如来秘密之教。迦叶。好比说如来能摧伏魔王，可是如来其实没有恶心要催伏谁，这样的话都是如来秘密之教。迦叶。好比说如来能治痈疮，可我我不是治疮的医生，这话也是如来秘密之教。迦叶。好比我之前说过：如果有善男子善女人，能好好的修行身口意业，命终之后虽有亲族取其尸体，或用火烧，或投水中，或入坟冢被狐狼禽兽吃掉，可是他的心意识会生善道。可是心法其实并无去来，也无所至。实际上前后相似相续，没有差别。哪些话是如来秘密之教。迦叶。我今天称病也是一样是如来秘密之教。所以让文殊师利说：我今天背痛，你们要为四众说法。

迦叶。如来正觉不会有病，右侧而卧。也不会毕竟入于涅槃。迦叶。大涅槃是诸佛甚深禅定。此禅定不是声闻缘觉的行处。迦叶。你之前所问如来为何卧床不起，不进饮食，告诫家属修治产业。迦叶。虚空之性并无坐起以及求索饮食，告诫家属修治产业这些事情。也无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚。也不会自己说法也不会给别人说法。也会不自我解脱也不解脱别人。不是安不是病。善男子。诸佛世尊也是一样，犹如虚空。怎么会有病苦呢？

迦叶。世间有三种人的病难治。一种谤大乘。一种作五逆罪，一种是一阐提。这三种病非常严重。不是声闻缘觉菩萨所能治的。善男子。比如有的病没法治疗，必死无疑。不管有没有医生治疗都会病死。那么此人必死无疑。善男子。这三种人也是一样。无论声闻、缘觉、菩萨给他们说法还是不说法，都不能让他们发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶。比如病人，遇到医生，治病，吃药，就能痊愈。如果没遇到病就不能好。声闻缘觉也是一样，从佛菩萨那里闻法，就能发阿耨多罗三藐三菩提心，不是不闻法就能发心的。迦叶。比如有的病人无论看病吃药，还是不看病都可以好。有一种人也是一样。不管遇不遇到声闻、缘觉、菩萨、如来、闻法，都能自然得成阿耨多罗三藐三菩提。这就是有人或为了自己，或为了别人，或为了恐怖，或为了利养，或为了谀谄，或为欺骗别人，书写此大涅槃经。受持、读诵、供养、恭敬、为别人解说的人。

迦叶。有五种人对照此大乘大涅槃典。都是有病行处（有毛病的，不完美的），都不是如来。

第一种人，断三结得到须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。在人天往返七次之后永断诸苦没，入于涅槃。迦叶。这是第一种有病行处的人。此人未来过八万劫后自然成就阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶。第二种人。断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果。人天一次往来之后永断诸苦入于涅槃。迦叶。这是第二种有病行处的人。是人未来过六万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶。第三种人。断五下结得阿那含果。再不来轮回，永断诸苦入于涅槃。这是第三种有病行处的人。此人未来过四万劫自然成就阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶。第四种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到阿罗汉果，烦恼无余入于涅槃。也不是像麒麟一样单靠自己修行。这是第四种有病行处的人。此人未来过二万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶。第五种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到辟支佛果，烦恼无余入于涅槃。是麒麟一样独自修行。这是第五种有病行处的人。此人未来过十千劫就能得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。这是五种人都是有病行处的。都不是如来。

大般涅槃经圣行品第七之一

这时佛告诉迦叶菩萨。善男子。菩萨摩诃萨应当对照此大般涅槃经，专心思惟五种行为。哪无种呢？一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。善男子。菩萨摩诃萨要时常修习此五种行。还有一行是如来行，就是此大乘大涅槃经。迦叶。什么是菩萨摩诃萨所修的圣行？菩萨摩诃萨或者从声闻或者从如来那里听闻此大涅槃经，立刻相信，相信后应想：诸佛世尊有无上道，有大正法，大众正行，还有方等大乘经典。我现在要为爱乐贪求大乘经的缘故舍离所爱的妻子、眷属、家宅，金银珍宝微妙璎珞香花伎乐，奴婢仆使男女大小，象马车乘牛羊鸡犬猪豕这些东西。又想在家犹如牢狱，一切烦恼都由此而生，出家的生活宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。若在家则不能得到一辈子净修梵行。我应当剃除须发，出家学道。这样思考后，决定我一定要出家修学无上正真菩提之道。菩萨要出家时天魔波旬就会非常苦恼。说此菩萨要跟我战争了。善男子。这样的菩萨有怎么会与人战争呢？这时菩萨来到僧人的地方，如果见到如来和佛的弟子都威仪具足、诸根寂静、其心柔和清净寂灭，就到那里出家，剃除须发穿三法衣。出家后奉持禁戒、威仪不缺、进止安详，无所触犯。乃至犯一点小罪都回心生怖畏。护戒之心犹如金刚一样坚固

善男子。比如有人带着浮囊打算渡过大海。这时海中有一个罗刹。向那个人索求浮囊。此人听到就想：我如果给他一定会淹死。于是回答：罗刹，你不如杀了我，就能得到浮囊了。

罗刹说：你如果不能全给我，可以给一半。

此人自然不肯给他。

罗刹又说：“你如果不肯给我一半。给我三分之一总可以吧。”

此人还是不肯。

罗刹又说：“那你给巴掌大的一点吧。”

此人不肯。

罗刹又说：“你连巴掌大的一点都不给我。我现在被饥穷众苦所逼迫，希望你给微尘大的一点。”

此人回答：“你要的的确不多。可是我现在正在渡海，不知前途近远。如果给你一点，就会漏气。那样如何能渡过大海？肯定半路上就没水而死了。”

善男子。菩萨摩诃萨护持禁戒也是一样。如同渡海的人珍惜浮囊。菩萨如此护戒之时常有烦恼的恶罗刹告诉菩萨：“你要相信我不会欺骗你。破了四禁只要护持其余的戒律，仍然可以得入涅槃。”菩萨这时要说：“我今宁可持此禁戒堕阿鼻地狱，也不愿意因为犯戒而生天上。”烦恼罗刹又说：“你若不能破四禁，不如破僧残。因此因缘可以让你安隐的进入涅槃。”菩萨也不能相信。罗刹又说：“你若不能犯僧残者，不如犯偷兰遮罪。也能入涅槃。”菩萨还是不相信。罗刹又说：“你若不能犯偷兰遮，可以犯舍堕罪。因此因缘可得安隐，入于涅槃。”菩萨这时也不听从。罗刹又说：“你若不能犯舍堕可以破波夜提，因此因缘让你安隐得入涅槃。”菩萨仍然不听从。罗刹又说：“你如果不能犯波夜提，可以破突吉罗戒。这样也可以安隐入于涅槃。”菩萨这时心想：我如果犯了突吉罗罪，而不发露。则不能渡过生死彼岸而得涅槃。

菩萨摩诃萨在这些微小的戒律中，也一样护持，心如金刚一样坚固。菩萨摩诃萨持四重禁以及突吉罗，敬重坚固的心没有差别。菩萨如果能如此坚持，则是具足五根诸戒。这就是：具足菩萨根本业清净戒，前后眷属余清净戒，非诸恶觉（正觉）觉清净戒，护持正念念清净戒，回向阿耨多罗三藐三菩提戒

迦叶。菩萨摩诃萨又有二种戒。一是受世教戒，二是得正法戒。菩萨如果受正法戒，就永远不作恶。受世教戒的人要从四羯磨那里才能得到。另外善男子。还有二种戒。一是性重戒。二是息世讥嫌戒。性重戒就是四禁。息世讥嫌戒就是贩卖的时候不能缺斤少两，欺骗别人，趁火打劫。被害人的心束缚之后就会破坏成就之路、点着灯睡觉、田地种植，从事商业，这些都不能做。不能畜养象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗这些家畜。豺狼虎豹猫狸猪豕这些野兽。童男童女大男大女奴婢僮仆等等奴仆。金银琉璃颇梨真珠砗磲马瑙珊瑚璧玉珂贝等等宝贝。赤铜白腊鍮石盂器床褥毛毯拘执眊衣等等，一切谷物大小麦豆穈粟稻麻生熟食物。尽量一日一食。如果乞食以及僧人日中进食，要知道满足，不要接受别请（单独的邀请）。不能吃肉，不能饮酒。五辛之类臭气熏人的东西都不能吃，这样身上就没有臭的地方。被天以及一切世人恭敬供养尊重赞叹。吃饭只为温饱，不能过度。穿衣只要能避体抗寒。出入要时常带着三衣和钵具，永远不要舍弃，就好像鸟的两只翅膀一样。不畜养根子茎子节子椄子子子各种作物，不储蓄任何宝藏比如金银饮食厨库衣裳服饰。宽大的床、象牙金床、各种织锦都不能坐。不储存一切细软的席子，不坐象马车。不用细软上妙的衣服铺床。床两头不能分别放二个枕头（只能一头有枕）。也不能用过好的丹枕、安黄木枕。永远不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗。也不故意去观看军队。不应故意听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫等等娱乐音乐，除了供养佛的音乐以外。摴蒱、围棋、波罗塞戏、师子、象斗、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成等等一切游戏都不观看。永远也不看相算命。不能抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅作卜筮之事，也不仰观虚空星象，除了要睡觉之外。不能给王室往返传话。永远不谀谄、邪命自活（从事不正当的事业谋生）。也不宣说王臣盗贼斗诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐等事。善男子。这就是菩萨摩诃萨的息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持此遮制之戒（小戒），与性重戒（大戒）没有差别

善男子。菩萨摩诃萨受持这些禁戒后，发愿：宁可投身猛火也不毁犯过去未来现在诸佛所制定的禁戒——与刹利女、婆罗门女、居士女做不净的行为。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿，宁可热铁周匝缠身永远不敢用破戒之身接受有信心的檀越布施的衣服。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿。宁可口吞热铁永远也不敢用毁戒之口吃信心檀越布施的饮食。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可躺在热铁上，也不敢用破戒之身接受信心檀越布施的床褥。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿，我宁可身上受三百处刀伤，也不敢用毁戒之身接受信心檀越的医药。另外，善男子。菩萨摩诃萨还发愿，宁可身投热铁锅也不用破戒的身体接受信心檀越的房屋。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿，宁可用铁捶打碎此身，从头到脚全都粉碎也不用破戒的身体接受刹利婆罗门居士的恭敬礼拜。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿，宁可用热铁挑烂两眼，也不用染着的心看美色（包括各种悦目的东西）。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿，宁可用铁锥遍刺全身也不用染着的心听好听的音声。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利刀割去鼻子也不用染着的心贪恋香味。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿，宁可利刀割舌也不用染着的心贪恋美味。另外善男子。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利斧斩身也不用染着的心贪着各种身体美妙的感觉。为什么呢？因为这些因缘能让人堕于地狱畜生饿鬼。迦叶。菩萨摩诃萨就是这样护持禁戒的。

菩萨摩诃萨护持这些禁戒后。都布施于一切众生。因此因缘愿一切众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，具足成就波罗蜜戒。善男子。菩萨摩诃萨修持这些清净戒的时候，就能住于初不动地。什么叫不动地呢？菩萨住在不动地中，不动不堕不退不散。善男子。比如须弥山不会被猛风吹堕落、退散。菩萨摩诃萨住在此地中也是一样。不被色声香味所动，不堕地狱畜生饿鬼，不再退到声闻辟支佛地，不被异见邪风所散，而作邪命的事。

善男子。另外。“动”是不被贪欲恚痴所动。“堕”是不堕四重。“退”是不退戒还家。“散”是不被违逆大乘经的人破坏。另外善男子。菩萨摩诃萨也不被烦恼魔之所倾动，不被阴魔所堕，乃至坐在道场菩提树下，就算天魔也不能让他退于阿耨多罗三藐三菩提。也不会被死魔所散。善男子。这就是菩萨摩诃萨所修习的圣行。

善男子。什么叫做圣行呢？所谓圣行就是佛和菩萨的行为，所以叫圣行。因为佛和菩萨是圣人。这些人有圣法，总能观照诸法性空寂，因此才成为圣人。有圣戒才叫做圣人。有圣定慧才能叫圣人。有七圣财（所谓信（信受正法）、戒（持戒）、惭（自己有惭）、愧（对别人有愧）、多开（能明白圣教）、智慧、舍离（舍离一切染着））。所以叫圣人。有七圣觉（七觉支）所以叫做圣人。因此叫做圣行。

大般涅槃经卷第十一