能断金刚般若波罗密多经释 (下)

(民国二十年七月在华北居士林讲)

辛四　第四释所以

‘复次、善现!若善男子或善女人，于此经典，受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情，宿生所造诸不净业，应感恶趣;以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业，皆悉消尽，当得无上正等菩提。’

佛又告善现：若善男子或善女人，于这种经典，受持、读诵、究竟通利，并且广为他人宣说开示，如所明的理而起正作意修行的;或遭人轻贱毁骂，或遭极重的轻贱毁骂的，因为什么呢?这些持经的有情，在过去生中所造的有漏不善业，本应感恶趣的;但因现在持此法的功力——由此法能了我法皆空，证无相实相真如——虽遭轻毁，而过去生中所造的业，就能消灭;业障既消，无所障碍，于是当得无上正等菩提了。就如干柴遇烈火似的，一切烦恼业障都被消灭了。

辛五　第五释所以

‘何以故?善现!我忆过去于无数劫，复过无数，于然灯如来应正等觉，先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事，既承事已皆无违犯。善现!我于如是诸佛世尊皆得承事，既承事已皆无违犯。若诸有情后时后分后五百岁、正法将灭时分转时，于此经典，受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意，善现!我先福聚，于此福聚、百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分，亦不能及。’

为什么呢?善现!我忆念我于过去无数劫以前，还过于无数劫以前，在然灯佛应正等觉以前，又过于然灯佛前曾经遇著八十四亿兆百千诸佛，我都亲近承事;既承事了，并且遵佛教诫，没有违犯。善现!我作了这种种功德。若有有情，在后时后分后五百岁正法将灭时分转起时，对于此经典，能领受忆持，于文读诵，于义通利，并且还广为他人宣说开示，如所明的理起作意而能修行的。善现!我以先所作的福聚，同这人持此经的福聚比较起来，还没有此福聚的百分之一，如是渐渐分析，还没有千分之一，若百千分之一、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分——世间数目可数的、若计分——已越过世间数目但还可计度分别、若算分——世间心理可推算的、若喻分——可以世间此喻得知的如恒河沙数等、若邬波尼杀昙分——‘邬波尼杀昙’、译为极细分，如现代所谓原子电子。我以前的福聚，连分析这样极细，都不能及。

辛六　第六释所以

‘善现!我若具说，当于尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子或善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷，心或狂乱。是故善现!如来宣说如是法门，不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。’

佛告善现：善现!我若完全的说，当那时这善男子或善女人，由于此法门，受持、读诵、究竟通利，广为他宣说，如理作意所生的福聚，乃至这善男子善女人所摄的福聚，一些有情听了，心中就要迷闷，或是狂乱。因为此甚深法门，是佛的威力所加，所以不是普通思想所能想得到的，不是普通思想所能忍可的;依普通思想只觉得无理可信，所以听了要迷闷狂乱。善现!如来宣说这样法门，不可以普通心理思议，不可以平常的拘束心量来称量，应当希望感不可思议的异熟果——由不思议心，信解不思议福果相，才能感不思议福果。

本经有三周断疑，第一周断九种疑，即是‘断所行疑’一大科讲完了。

丁二　断行人疑

戊一　重叙宗本

尔时、具寿善现复白佛言：‘世尊!诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行?云何摄伏其心?’佛告善现：‘诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：我当皆令一切有情，于无余依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是一切有情令灭度已，而无有情得灭度者。何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故?善现!无有少法，名为发趣菩萨乘者。’

以前示宗本一科，佛连答善现三问，但在答‘应云何住’中，佛说‘无有少法名为发趣菩萨乘者’。善现就有疑未尽，还不等善现问时，佛就答覆他了。善现又在以下的答中，展转生起疑惑，所以直到现在，对于所行疑已告了一个结束。才又重叙前文，来引起以下疑难。这段文在上文中已解释过，所以不必重释了。