菩萨的行蕴是以菩提心为行蕴。

菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象?靠他的菩提心的愿力，靠愿力在产生那个相续的想象。所以，想蕴跟行蕴这两个是体用的关系，没有行蕴的加持，想象是昙花一现。所以行蕴是一种相续的力量。

我们再看第五个、识蕴，戊五、明识蕴即藏性。识蕴就是我们众生一个大仓库，它把过去生所造的善恶业力全部保存下来，等到时机成熟再把它释放出来。看经文：

阿难!譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识蕴当知亦复如是。

佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。他讲出一个譬喻，什么是识蕴呢?

比方说一个人，他拿一个瓶子，这个瓶子是用频伽鸟(频伽鸟就是一个身体、两个头)，这个商人把它这个造型作成一个花瓶，它有两个头嘛，它这个头的嘴巴是开通的，但是他把这两个嘴巴的口给塞住了，拿着里面的空气，满中擎空，千里远行，用饷他国，到千里以外的地方去饷用其中的空气。识蕴当知亦复如是。

这意思就是说，为什么把此方的空气带到彼方去受用呢?就比喻说，识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。我们死了以后，为什么生命不会消失掉，马上又得一个果报?就是有阿赖耶识，它把业力保存。

所以阿赖耶识它能够超越死亡。

你看我们死亡的时候，色蕴消失了，你看我们的色身不可能通到来生去，不可能;感受也不可能;想象力也不可能;行蕴也不可能。所以当我们死亡的时候，色受想行全部消失了。但是阿赖耶识可不是，它能够超越时空，从此生通过死亡，带你到来生去受用。可以把你前生的善恶业力带到今生来受用，它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用，就是靠阿赖耶识。它那种“恒转如暴流”那个水流，它可以从前生流到今生，从今生流到来生。这五蕴当中对我们最有影响力的有两个蕴，要注意啦。第一个是阿赖耶识，就是识蕴;第二个就是想蕴。阿赖耶识代表我们无量的过去。

一般，我们一个没有学佛的人，没有修行的人，你大概就是被阿赖耶识完全掌控了，万般皆是业、半点不由人——标准的生死凡夫，你一点办法都没有。 所以，我们一般人、生死凡夫是活在过去。那么修行人就是抗拒阿赖耶识——我不随你转，我不能够再活在过去了，我要开创一个新的生命，比方说求生净土。从过去的因缘当中跳脱出来，那当然就要靠第六意识，就是所谓的想蕴。所以，我们可以这样讲，凡夫众生是用阿赖耶识来主导我们的生命，修行人是用想蕴来主导我们的生命，用想蕴来控制、来破坏阿赖耶识。

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?

我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，讲得好听点就是止观，其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想象，所谓一心三观。

第一个是空观：我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西，就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。一个菩萨遇到事情，要先求安住，再求调伏，要养成这个习惯。

我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反应不要太快，真的不要太快。你太快的话，你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的，它要的就是你跟它一起起舞。你不动，不迷、不取、不动，它拿你没办法。一个人反应越快，对你越不利哦!我是说修行人，世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率，这个我们不谈。佛法讲解脱，反应要慢，真的要慢。你看《楞严经》，不迷、不取、不动。遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。

第二个，修假观，我要怎么面对?照了心性随缘之用。第一个，思惟这是我过去业力的显现。我现在有两个选择，第一个、把这个因缘把它消失掉;第二个、我希望这个因缘把它扩大。假观，观察——你从什么地方来?从业力而来。你将往哪里而去? 我希望这个因缘，假设是个好的因缘，跟菩提道相应的因缘，我们希望这个因缘增长广大，比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。

那么中观就是空有同时、空有无碍。

空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。

空观的部分我们不谈了，因为前面已经讲很多了，这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。

在天台宗的假观是讲到十如是，有十个次第。

第一个、如是相。

我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生，我们别无选择，对于你过去的过去，要概括承受。佛教讲生命是一个水流，流到现在，这个水是脏的、是干净的，我没有二话，我认了，这个前面的水流是这样的，流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己，你很难修行。先了解自己，再了解别人。你先自利，再利他嘛。那么在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。

智者大师把内心的相貌分成四种。

第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先了解自己，才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点办法都没有的，这种增上的恶念，先了解自己有没有这个方面的恶念。

第二个，增上的善念。我们一个人有恶念，也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗，也有好的功能留下来，比方说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人，小时候他就喜欢把自己东西拿给别人，这种人布施心特强。增上的恶念、增上的善念。

第三个是出离的心念。前面两个都是人天，这个是六道种姓。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心，他看到人世间这个是没有价值的，荣华富贵对他来说，他根本不当一回事，他要的就是寂静、涅槃寂静。这种人过去生一定修过声闻法。这个是属于声闻种姓。

第四个是菩提心。有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰，那种大悲心特重——菩提心。所以，智者大师把我们内心的相貌分成四种，第一个、增上恶念，增上善念，出离的心念，第四个是菩提的心念，四种心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面，你才知道怎么去调整。佛陀灭度以后留下很多的法门，不是所有的法大家都要吃的，不是，你有这个病你才吃嘛。佛陀的药有人是吃对治的，有人要吃常法，常法当然，《楞严经》正念真如，把心带回家，这个是放诸四海皆准的，每一个人都适合吃的。但是在假观当中，有些人是不适合这样做的。比方说你出离心很重的，你要不断地修无常观。出离心太重有两个过失，第一个、忘失大悲，第二个、不乐修善，不喜欢修善。所以，在佛陀灭度以后，你再用这个法门的药你要先了解你自己适合怎么样的体质，就是观你内心的相状。第三个，有些是取其中道。你太那个，佛陀把它调过来。你太偏右边了，调过来。(第二个、如是)性，就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性，是有它一定的等流习性。第三个、体。体就是你的习性跟你的色蕴，色、心的和合叫作体。

那么我们今天的五蕴身心世界里面有很多善恶的功能，这个地方有所谓的力。力就是潜在的功能。潜在的意思就是说，比方说你这个人有布施的功能，但是你没有环境，你没有钱。你不是不想布施，你实在是没有因缘去布施，你自己都生活没办法自保。但是你有力，但是你不一定有作，但是你至少也有这种潜在的功能，就是因缘不具足，但是你那个功能暂时在睡觉，在种子位。

作，就是你因缘具足了，你产生现行，这个种子开始活动。这种善恶的功能遇到环境具足的时候，产生造作，这个地方一定有它过去的原因，事出必有因，有它过去的因。

第二个，你现在的缘。你事到如今，你有两个选择，第一个，把这个相状把它变得更加强大。就是你随顺它，你不断地随顺它，不管善念、恶念，它就是像滚雪球，越滚越大。第二个，你抗拒它，佛法叫作对治它，它就是越来越小，就变成不增长业。这就是缘，你今生的抉择，今生的修持。从过去的因，遇到现在的缘，最后变成未来的果跟报。果是约着心态，报是约着外相。你有内心的等流的善恶的习性，有外在的果报的相状。

那么最后一个就是本末的究竟等。有最初的本，本就是相，末就是报，这个是彼此相应的。你有这个相状，你就有内在的习性，你就有这样的功能，你就很容易有这样的造作，自然有它过去的因，有现在的缘，有未来的果报。所以，十如是是前后互相呼应的。这个地方当然最重要就是因缘果报这四个。

有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。

病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身病，是心病，心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看，哦，是这样子。你先睡个觉，没事，先让他睡觉。睡觉以后，这个法师就入了禅定，让年轻人看到一件事情。看到一个大海，广大的大海，突然间这个大海漂出一个死尸，一个女众的尸体。有一个人走过来，看到这个尸体，哎呀，年纪轻轻就死掉了，感到非常不舍，念了几句祝福的话，就走了。走了以后，第二个人又过来了，看到她也觉得很遗憾，不但祝福几句，把他身上的夹克脱掉，盖在这个尸体上给她保暖，也走了。第三个人过来了，看到这个尸体，除了给她祝福以外，挖了一个洞，把这个尸体给埋了，把她埋起来，又念了很多祷告的话祝福她，才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事，他醒过来。

这个法师说，你看到了哦，你就是那第二个人，你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢?

你过去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。

所以我们看到一件事情，我们感到痛苦，因为为什么?我们佛教的人生观啊，现在、过去、未来，要同时看。当我们只看今生，我们跟过去切割的时候，很多事情你会觉得愤愤不平，但是你把过去的因缘打开的时候，你觉得本来就应该如此，诸法因缘生嘛，现在是从过去来的。所以当我们看到因缘的时候，一定要思惟：事出必有因。我们不能做定量分析，起码我们要做定性，我们理论上要知道，这件事情会这样子出现，他为什么会跟你在一起、在一起多久，他为什么会对你这样子，肯定是有原因的。我要告诉大家一件事情，没有一件事情是无缘无故出现的，不可能有这种事情。如果不是这样，那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽!有一件事情是无因缘就可以出现，那整个佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出现，一定有它过去的原因，就是——如是因。重点在缘，你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做，你要看看未来。所以，我们是先发愿。佛法是怎么样?先看过去，再看未来，然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子，你这个时候现在才能够处理。所以，佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道过去，你没有规划未来，你没有资格谈活在当下。

当下的标准在哪里?从未来抉择嘛!

所以，我们在看因缘果的时候，先看到因，先求认命;然后，果跟报，你希望你来生变成什么样的因缘，然后你知道你今生的因缘要怎么样操作，是要把这个因缘让它扩大，扩大有扩大的方法;还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。这就是假观，观察缘起的假相，然后从假观当中去开创未来。空观是求安住，假观是开创未来。一个是安住当下，一个是开创未来。空假中是这样操作的。

我们看乙三、结劝。丙一、略叙。

我们从前面的空假中三观，我们大概对人生的整块相貌了解了，那我们做一个总结。我们看看与会的大众对佛陀的《楞严经》的开示是有怎么样的心得。先做一个简略的描述，再做广泛的描述。看第一段，简略描述。

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。

尔时就是佛陀讲完整部经的时候，包括空观的安住、包括假观的调伏，这个时候，阿难尊者跟与会的大众，承蒙佛陀如来这种微妙的空假中三观的开示，对自己的身心世界是荡然，荡然就是很清楚，没有一点疑惑地清楚了、了解了，心中也没有任何挂碍、没有任何疑惑了，知道我是从什么地方来，我也知道我将往哪里而去，我也知道我当下要怎么去把握当下这个因缘，对于过去、心中、未来是了然于心。这个是一个简单的描述。我们看第二段，丙二、广叙。广述当中有两段，丁一、圆悟真相，丁二、结属真因。先看第一段，对于生命的真相彻底地觉悟了。

是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

这段我们把它分成两段来说明。先看第一大段，这是一个总标：是诸大众，各各自知心遍十方。这段是把生命分两块，第一个是我们讲的整体生命，第二个是个别生命。“心遍十方”，当然这个地方讲十方，超越时空的，那当然是一个整体生命。那么他站在整体的一念清净本然、周遍法界的一念整体的心性当中，反过来看到我们现前的虚空，虚空当然包括世界、包括依报、正报，我们现前业力所变现的当下的因缘果报，就像观手中的一个小树叶。看现在的人生，就是暂时一个树叶，业力的风一吹，把某一棵树叶飘下来，这个树叶可能长得很庄严、也可能长得不庄严，都不管，反正都是暂时的因缘。这是一个总说，一个整体生命跟个别生命的一个总说。总而言之，他的意思是站在整体生命再来看个别生命，这是总说。

我们看别示。别示，先看与会大众对整体生命的理解。一切世间所有的人事的因缘都是我们菩提心性显现出来的。我们的一念心性当下是心精遍圆，是精纯的，是不夹杂的，是普遍十方的，是圆满的，是含裹十方世界、没有任何欠缺的，这个地方是在讲清净心。那么一念清净心当中，随着过去的因缘再看，这个是讲空观，空观是把心带回家。假观，面对当下的生命。反观父母所生之身，就好像在十方虚空当中一个小小的灰尘，风一吹，把地上的灰尘吹起来了，若存若亡，上下飘荡，若有若无;又好像说大海当中吹起一个小水泡，刹那刹那的生灭，起灭无从。所以，我们从一念的心性的整体生命再来看现在的生命，好像虚空中的灰尘，又好像大海中的一个小水泡，是这样的一个人生观。当然这个小水泡也很重要，因为你要利用这个水泡去创造一个更好的来生水泡。这个我们前面讲过了，如是因、缘、果、报。

我们看丁二、结属真因。看经文：

了然自知，获本妙心，常住不灭。

这个时候，彻底了然我们众生本具、诸佛所证的一念心性是本自清净、本自具足、本不生灭。菩萨在这个时候，在流转生命的动荡不安当中找到了生命的歇脚处，有一个歇脚处，找到一个房子住。不像以前是个流浪汉，刮风下雨的时候痛苦，出太阳的时候快乐，完全自己没有办法做主。这个地方讲到找到自己的本来面目，如实地安住。《楞严经》主要的思想就是我们必须从生命当中化被动为主动。因为我们以前没有找到安住的时候，我们老是在因缘假相打转，完全被业力控制了，生命完全是被动的，完全由阿赖耶识做主，它要丢出善业你就快乐，它丢出恶业你就痛苦。

修《楞严经》的人他不是。化被动为主动，我要靠我第六意识的想象来主导我的未来。我们对于过去没有第二句话，概括承受，该认命的时候认命;但是对于未来，不能认命，你要产生一个美好的想象、美好的规划，去创造未来。所以我们看今天的总结的地方。今天有两张附表。我们看第一张，结示劝修。一个修行人，你要善用你的第六意识。我们今天得到人身，最可贵的就是第六意识。因为你是一个天人的第六意识，整天太快乐，躁动不安。你是一个三恶道的第六意识，太暗钝。所以，佛陀赞叹人身难得，就是因为我们身为一个人，我们的第六意识的明了性特强，应该好好利用。我们第六意识的想象，有两个选择，第一个，我们随顺于妄想。你还是喜欢跟着你的感觉走、喜欢跟着你的妄想走，那么就糟糕了，唯识所现。阿赖耶识把业力显现出来，然后我们住在阿赖耶识当中，然后我们就自心取自心、非幻成幻法，自己捏造一个相状，然后自己投进去，然后就启动了生死轮回的力量，那我们生死轮回就没完没了，没完没了了。佛也救不了你。我们再讲一次，佛陀不能进入你的妄想把你带出来，不可以。佛陀只能够说法，让你自己走出来。你不觉悟，谁拿你一点办法都没有。

第二个，我们明白道理以后，我们开始做改变了。我一定要改变!正念真如。这地方有三种力量，第一个、从假入空，安住;第二个、从空出假，调伏;第三个、发愿，加以坚持，相续地坚持。

在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性，依一念心性而修行，整个修行还是在庄严一念心性。这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量。

第一个、安住力，就是根本方便。我们看经文：

谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

我们都知道，第一件事情，不要住在妄想。以《楞严经》的角度，凡夫打的是有相的妄想;以《楞严经》的角度，二乘人也是打妄想，打一个空相的妄想，这两个都要远离。我们怎么远离凡夫的妄想呢?

一切法是自性无生，无生就是毕竟空。所以，离开凡夫对于我相、法相的执取而不住于生死的果报。

那我们怎么离开二乘人的妄想呢?观一切法因缘和合、因果不失。我们造了布施的业、持戒的业，得到人天安乐的果报;我们造了信愿持名的业，成就净土的庄严。所以，起于大悲、修诸福德、摄化众生，而不住于偏空的涅槃的妄想。为什么这样做呢?因为真如法性本来就无住的。我们无住啊，是你本来应该如此的。不是说我无住做得很勉强，不是。其实，你执着才是做得勉强。我们本来就应该这样子。这台机器它原来的设计是这样子，我们自己操作错误。我们心性本来就无住，所以，我们修无住是随顺我们的本性如此而已嘛，是随顺本性，心性本来就离一切相。所以我们修无住是很正常的。我们要知道，执着是不正常的，执着是不正常的。我们现在弄颠倒了，我们现在执着变正常了，你看就很糟糕了。不执着是正常的，随顺法性本来无住嘛。这是第一点，先求无住，以无住为住，叫作安住。

再看第二个、调伏。看经文：

谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

能止方便，这个地方讲断恶。我们开始从假入空、安住以后，开始从空出假，又面对现在的因缘。那么怎么样断恶呢?就是惭愧、悔过，以深信业果而生起惭愧。一个人要断恶，一定要怖畏当来的果报，就是惭愧心。以惭愧心，再用断恶的方法使令恶法慢慢地减少。

那怎么修善呢?先看修福德资粮。勤修供养，包括身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜，这个是修福德资粮。

那么智慧资粮怎么修呢?劝请诸佛，以爱敬三宝的心、淳厚的心来请佛住世转法轮，使令我们这种大乘的善根不断地增长。以福德智慧两种资粮才能够志求无上之道。广修福德智慧两种资粮，这个是约着自力的法门。

再看他力。又因佛法僧三宝的加持力，我们经常礼拜三宝、赞叹三宝、随喜三宝，跟三宝结缘嘛，那么三宝是没有灭度的，他能够不断地加持我们、摄受我们，消我们的业障，善根的增长，使令我们不退转，以法性离痴障故。

法性本来就应该有智慧的，法性有人又叫觉性，它是本来就应该觉悟的，它本来就没有愚痴，没有这种障碍的。这是调伏，断恶、修善、度众生的方便法门善加调伏。我们看第三个、坚持力。看经文：

所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

我们在修安住力跟调伏力的过程，应该不会很顺利，因为无始劫的业力会反弹，烦恼也会反弹，所以这个时候菩萨怎么办呢?要发愿。尽于未来，时间无尽;在空间上呢，化度一切众生，使令众生消灭一切的痛苦，得到究竟无余的涅槃，以随顺法性无断绝故，法性本来就是不时空无尽的。因为法性的广大，能够普遍加被一切众生，内心是平等不二的，没有我相、人相的对立，那么能够成就究竟的大般涅槃的常乐我净。我们这次的课程偏重在安住力跟调伏力，偏重在《正见篇》。我们下堂课的《发心篇》就是如何坚持，这个力量如何一次一次地通过逆境的考验，能够相续下去，那就是菩萨要有愿力了。菩萨不是靠色身修行，靠愿力!色身是有限的，靠你的心力在修行。那么我们应该怎么发愿，才使令我们能够从现在到临命终，能够一路走来、始终不退，这个到了下一次我们再来跟大家讨论愿力的问题。不过这个地方要值得注意，《楞严经》它的修行是有理观跟事修的。理观就是空假中三观：空观，安住;假观，调伏;中观，平衡。

第二个是持楞严咒心，它的事修就是持咒、破障。如果诸位要知道怎么持咒，可以跟净土梵音，我有把相关的资料给净土梵音，你们可以跟他请。我们在末法时代，在修行过程当中，我们过去生有很多的冤亲债主，他并不是很高兴你修行，因为你要解脱生死，所以他会用各种方式来障碍你，所以我们要善加保护自己。我们一个修行人不要去伤害别人，但是你要懂得怎么保护你自己——就是持咒。这个方法，我们今天就不在这边教授，因为这个持咒有很多很多的话要说。如果我讲得不完美，可能会断章取义。它是有一套的讲解，要怎么样持咒、为什么要这样持咒、这个过程要注意什么事项，我都有交代清清楚楚，如果你有意思要持楞严咒心的话，可以跟净土梵音来请。那你要是习惯持大悲咒，也很好。总而言之，所有的理观一定要事修配合的。你心念的增上，但是也有一些相关的保护，这才圆满。所以，理观跟事修要配合。好，我们今天就跟大家讨论到这个地方。【 圆 满 】

楞严经作为佛学之中的最重要的经典，其中蕴含的需要我们领悟的意义是非常多的，而且楞严经还能帮助我们开悟，让我们在修行的道路上开启慧根之后能够修行的更加容易。以上只是本人的个人观点，如果有不充足或者错误的地方还望海涵。