亲鸾大师言：“就是这一念，使人三世流转。”这一念指的是疑心。】

　　亲鸾大师所开示的这句话，实在讲的太好了，因为世尊在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》开示说，怀疑阿弥陀佛的智慧，这种的心会堕地狱受苦。经文世尊说：

　　【是故彼佛，号：无碍、无对、清净、智慧、欢喜等，智慧无碍故，威神力也无碍；神力无碍故，大慈悲也无碍。是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信。以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。】

　　这段《无量寿佛名号利益大事因缘经》的经文，是世尊苦劝我们众生，要明信阿弥陀佛的智慧。阿弥陀佛的智慧，就是阿弥陀佛的名号，因为名号是法藏古佛以智慧选取要救度众生的方法。所以阿弥陀佛的智慧，我们如果怀疑，会受到什么样的苦报呢？在经文世尊说：“以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱。”曾婆罗狱、频陀罗狱是地狱。因为怀疑佛智会堕地狱，受苦无穷，无有出期。如果没有世尊在经上的开示，我们也不知道，怀疑佛的智慧，竟然罪过会这么大。所以亲鸾大师说：“就是这一念，使人三世流转。”这一念就是疑心，疑心当然就会因为对阿弥陀佛名号怀疑，不想称念，退失道心，所以继续三世流转生死。

　　那么要如何将怀疑的心、不信的心破除掉呢？

　　【破除之道，即是听闻弥陀本愿生起始末，了解六字洪名必生之理，无疑无虑，故此愿成就文言：“闻其名号，信心欢喜。”此明信从闻生，闻从名号生。信心发起，疑心自灭，如明来暗去，一体成就，不隔时分。】

　　破除不信、疑心之道，就是听闻阿弥陀佛本愿生起始末，听闻六字果号的真正妙义，听闻阿弥陀佛是如何以名号对待我，听闻西方极乐世界建立的点点滴滴的苦心，听闻我凡夫念佛可以往生的道理。一再听闻，就是要了解阿弥陀佛是如何救度我。“闻其名号，信心欢喜”，要产生信心欢喜的内心相状，就从听闻六字果号真义而来。闻其名号是前因，信心欢喜是后果。

　　下面。

　　【《无量寿经》本愿成就偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生。”付嘱弥勒文言：“其有得闻，彼佛名号。”本愿成就文言：“诸有众生，闻其名号。”《大阿弥陀经》言：“诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字。”第二十愿因愿文言：“十方众生，闻我名号。”《无量寿庄严经》言：“众生闻此号，俱来我剎中。”《无量寿佛名号利益大事因缘经》言：“闻信其名号功德，实时入正定位。”上列经文皆用“闻”，不用“称”、“念”，即表示对本愿名号必须生信，不可起疑。】

　　引用这么多经文，经文之中有“闻”这一字，这就表示说我们念佛的人，对本愿名号必须生起真实的信心，不要起疑。

　　世尊在《无量寿经》流通分，经文说到快完了，弥勒菩萨请问世尊一个问题，这个问题世尊回答之后，也鼓励佛弟子，要相信阿弥陀佛的智慧，不要怀疑。那么《无量寿经》这段经文，很值得我们来探讨。那么这段经文是世尊劝我们明信佛智，不要怀疑佛智。佛的智慧在这句佛号南无阿弥陀佛之中，我们如果怀疑，就会因为怀疑而生出障碍心，障碍我们往生西方极乐世界，当然不能满足往生，那么我们一生的修行，岂不就是白费了？这段经文叫做信疑得失之文。

　　弥勒菩萨请问世尊：“世尊！何因何缘，彼国人民胎生、化生？”为什么西方极乐世界的众生有胎生、有化生？有两种不同的投生方法，当然就有两种不同的果报。胎生就是还在莲花苞之中，就是九品阶位；化生就是不在莲花包之中。所以胎生的行者是往生化土，化生的行者是往生报土。那么有往生不同的果报，当然有因地不同的修因。弥勒菩萨请问世尊这个问题，世尊跟他开示回答之后，苦劝弥勒菩萨，也就是苦劝一切众生，要对阿弥陀佛的智慧生信，不可怀疑。这段世尊回答的话，因为时间的关系，我们没办法细述，所以直接说结论。世尊劝勉弥勒菩萨，也就是劝勉众生明信佛智的话。

　　【弥勒当知：其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　菩萨如果对阿弥陀佛的智慧生出疑惑之心，就失去了往生报土、成就佛道的无上大利，所以应当要明信诸佛的无上智慧。诸佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的智慧，就在六字果号之中。所以不要怀疑阿弥陀佛的智慧。

　　怀疑阿弥陀佛的智慧，念佛往生西方极乐世界，在七宝莲华之中。“若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。”这就是疑心念佛的人，在西方极乐世界莲花苞之中，知道他在因地，怀疑阿弥陀佛的智慧，所以才在胎宫疑城，才在莲苞之内，所以后悔了，想要离开胎宫，出莲花苞，因此一念的忏悔，就可以到阿弥陀佛的佛所。所以在莲花苞之内的众生，是没办法到七宝讲堂，聆听阿弥陀佛讲经说法。在莲花苞之内是五百岁，上不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，所以在西方极乐世界是胎生。

　　我们了解世尊在《无量寿经》对我们众生的鼓励，要明信佛智，我们当然好好的念佛，听闻阿弥陀佛名号的本愿道理，这样才会将疑心消除掉。

　　在《无量寿经》的流通分，世尊又再一次开示，希望我们众生，不要怀疑阿弥陀佛的智慧，要生出真实的信心。经文世尊说：

　　【吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之。毋得以我灭度之后，复生疑惑。】

　　世尊希望我们佛弟子，对阿弥陀佛信受，不要在我灭度之后，还生出疑惑之心。世尊对众生的呵护，实在是非常的悲愍，怕我们众生怀疑阿弥陀佛的救度，不念佛、不求生西方极乐世界，一而再、再而三，殷切劝勉众生要破疑生信，相信阿弥陀佛的智慧，相信阿弥陀佛的救度。世尊这么慈悲的心，我们若真的相信佛的话，一定是依教奉行。

　　这第八个问答，最后还有一段话。

　　【盖“闻”字，梵语具有二义，即听闻、信受，此二缺一，则非闻也。】

　　刚才引用的很多经文有“闻”这一字，为什么？在经典世尊用字用“闻”，不用“称”、不用“念”，就是因为“闻”这一字，在梵语就具足了两个道理，第一听闻，第二信受。有听闻，没有信受，闻而不信，犹如不闻。所以有信的内涵，才决定是老实念佛。

　　【凡心如浊水，佛心如净珠，净珠入浊水，水变为清；佛心入凡心，心变为信。】

　　水如果很污浊，用一颗净珠把它放下去，水就会澄清。凡夫的心纷乱，将佛的名号放入凡心，自然就会清净。领解佛的慈悲心，凡夫的疑心就会破除。这是一定的道理。

　　【佛心起佛愿，佛愿成佛号，佛号具佛力，众生称念，佛力自然运作，法体起用，光明遍照，摄念佛人，归于净土，此即名号之功能。如火烧物，自然毁坏，此即火焰之功能。本愿名号，在心为信，发声为行，既具信心，则必有行，如火必有烟。】

　　火可以烧东西，佛号可以使我们往生，这是很自然的道理。我们相信阿弥陀佛的本愿，称念六字果号，自然这句名号的光明，就在我们凡夫的身心起作用，光明普摄我们，往生西方极乐世界。现前当下，往生决定，将来临终，业卸娑婆，神登极乐，修学净土就是这回事。

　　希望诸位四众佛子了知之后，好好听闻阿弥陀佛的本愿，称念六字果号南无阿弥陀佛。

　　祝福诸位，当生成就，念佛成佛。