……在这篇传记中，本来篇幅就不长，但在不长的篇幅中除了必要的介绍外，仅只记了这么一件事儿，当然，原话是文言文，我也记不准了，大概意思就是这个。

　　所以，若一个修行者，自己不知道自己当下的境界，一定还不是圣者，圣者是了了分明的，若有人拿祖师印证来问难，请你去读这篇文章。

　　当然，祖师大德们的开示，不同的祖师，说法都会不一样，而且可能是截然相反的，那么我们就选择一个自己能够受用的就行了，不要在这矛盾的说法上边儿费心思。比如，我们现在打佛七，要念佛，有人曾说，般若经中有，比如金刚经，中间就说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”还有，我们念佛求往生，西方若实在，那么，就是圣者在妄言；西方若虚妄，我们凡夫还怎么解脱？这是犯迷糊，我们该怎么办？其实古来大德们对这问题已经处理了了。净影慧远要来解决，他是地论派的，但没解决好，他的思想在佛教史上影响幷不大。有的祖师们就判教创宗，其实也是在解决这些问题。答案就是这样，你选择一个适合自己的。按心理学原理就是说，选择自己需要的信息。当然了，说来容易，其实很难，自己也不知道哪个适合自己。

　　另外呢，还提到一位喜师父，现在还活着，今年应该有八十多岁了吧！在文革中残废了。他是大前年来的九华山，当时我还不认识他，但因为他与我师父关系不错，就到这儿叫了我，让我给做的导游。老和尚人老心不老，自己不会走，需侍者用轮椅推着、背着，可他还要上天台，侍者们实在受不了，就没让他上。他亲口对我讲，说我们打七规定七天呢，是为常住方便而已，实际上与修行了不相干。

　　这点儿呢，是给大家补充一下。

　　今天呢，咱该说第三个问题：怎么打七。打七有打七的规矩。在外相上，有一套外相上的规矩，也就是仪轨。这个不需要我说，维那师父让给大家每人复印了一份儿，大家都发了，好象份数不够，有的是两个人一份儿，不管怎么着，大家相互看看就行了。还有些具体行法，如何走路，如何合掌等，这由维那师父教，他比我在行得多。而且各们师父的腿子功等，也都比我强，我在这上边儿从来没费过心思，惭愧的很。我是不为而不是不能，要想干的话，练练就行了。什么叫不为，又什么叫不能呢？孟子说，挟泰山以超北海是不能，为老人折技是不为。

　　现在呢，我来说说别的。

　　这一次我们是念佛七，那么就是要提起一句佛号的，这一句佛号就是阿弥陀佛，老和尚有开示，说念佛有称名、观想与实相三种，称名就是口念佛号，观想是观阿弥陀佛的功德，实相是诸法实相。我们这儿说称名。在念佛时，要求我们口中发音清楚，耳中听得清楚，这样呢，诸识互熏，功效最显明。老和尚反复地强调这个。请大家在这个七期间，也得这样，口中发音清楚，耳中听得清楚，明明了了的，这才最好。

　　以前呢，在念佛堂中，只准你念佛，不能修其它法门，在禅堂中，只准参禅，也不能修其它法门……现在呢，情况有了些儿变化。打念佛七，你也可以持咒、参禅等法门都行。任何一个现象，都得有理论指导，或者说有一个恰当的解释。比如说三法印，三法印可不单单是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，其实我们说的三法印是指以三法印为代表的根本佛教义理。这样呢，概念就宽一些，那么我们现在打佛七，我们就是说以佛七指代各种佛教修行法门。说，只要在这殿堂中，你的用功法门不妨害其它人，任何法门都可以。假如说，在佛七中，当止静时，按说这时候是让你喉咙休息一下，在心中默念佛号的，在这时候，你却在心中默默持咒而没有念佛，这幷不影响别人，当然可以了！经行，也是佛教的一个修行法门，人家在止静，你却起来经行，这就影响别人了，就不允许。

　　这样呢，我们就把念佛这个概念的外延给扩展了。这个思路还可以用在其它时候。比如昨天，我说到了，说吃饭时念佛，这是做不到的，一心二用不可能，因为你是以无明为本。请注意，我们如果把念佛、佛号，这概念扩展开来，扩成修行法门、方法或者指正当的念头，那么吃饭时食存五观，食存五观照样是正当的念头，这不过成了广义的念佛而已，这样也叫佛号不断。

　　总结起来，还归结到一句话上，怎么打七，在佛七期间，你既可以念佛也可以参禅，还可以持咒等，只要不影响大家，所有一切的正念、一切的修行、法都可以。可是，你说朝这儿一坐，腿疼、腰酸、脖子歪怎么办？这是外相上的事儿，应由维那师父指导。

　　今天就说到这儿。阿弥陀佛。