(一)、佛佛俱信，法法无碍。清净僧众，尊视如师。

　　(二)、持戒不缺，摄心常定。诸法空相，平等无着。

　　(三)、慈心众生，励行戒杀，视众生如己，不忍食其肉。

　　(四)、人有所求，等心施舍。温和谦下，骄慢不生。

　　(五)、不违本愿，常利自他。不自称赞，不见他过。

　　(六)、贫富贵贱，性本不二。口常软语，令生欢喜。心意质直，远离谄媚。随顺人情，善转俗谛。

　　(七)、佛说教诫，体会力行。护持佛法，如护己命。救护众生，而不望报。众生骄慢，亦不退心。

　　(八)、不轻正法，不使他轻。不谤三宝，不令他谤。有轻谤者，善言开解。

　　令其信入，不堕邪网。

　　(九)、常护正念，不亏暗室。胜行坚固，不厌疲劳。发弘誓愿，摄心不退。常住大乘，破除邪见。

　　(十)、所修本法，一一遍持。清净密印，莫污染结。须为自利利他而修，不因名闻利养而用。这是十大行愿。

　　今天主要讲的是十大行愿，这十大行愿我们简单地解释一下，元音金刚上师98年在美国弘法的时候，对一切佛心中心修法法本的十大行愿已有开示，那么我们今天参考给大家讲一讲，学习心中心法最重要的就是法本讲到的有十种行愿，我们要借助这十种行愿才有资格修一切佛心中心法，所以我给大家讲十种行愿就是普贤菩萨行愿一定要做到才能相应，这十种行愿是什么？就是我们刚才念的，我们修心中心法应该知道这十种行愿，按这十种行愿去做，也就是普贤菩萨的十大行愿去做，那么第一就是佛佛俱信，法法无碍，清净僧众，尊视如师，就是不论什么佛，东方的佛南方的佛西方的佛还是北方的佛，四维上下都有佛，佛佛俱信，不是哪尊佛好，哪尊佛不好，现在邪教说的，释迦牟尼佛是四地菩萨，我比释迦牟尼佛高，我在五地，这都是在胡说，佛啊，一切佛都平等，佛佛平等，无有高下，证到佛的果位的话，一切佛的慈悲心，一切佛的智慧都是圆满的啦，佛就是智慧圆满，慈悲心圆满，福报功德圆满，佛佛都一样都平等，哪里有哪个佛高哪个佛低？还有哪个佛老佛，哪个佛新佛，邪教说法就是这样说，请你们不要相信。说释迦牟尼佛在四地，我比释迦牟尼佛高，我在五地，这是有些人说，还有呢原来我们在济南，有个姓王的，我们不说他名字，他说他是大日如来释迦牟尼佛是他的弟子，释迦牟尼佛还没证到几地呢，他这样说，然后他收徒弟，每个人授记你是什么佛，你是什么佛，最后一个个全都走火入魔，没办法，打电话找徐恒志金刚上师，怎么办说我们这帮人都不行了，都已经走火入魔了，最后徐老到处打电话，找人过来给他们重新灌顶，打电话说那师父闭关，无意当中刚好我到了山东，我重新给他们灌顶，后来开始修法，哎这个修法一下还转不过来，入了魔窝去你要让他一下出来还不习惯，一年二年这个知见才能出得来，一年二年之内他还在那知见邪见哟，拔不出来，入魔窝容易出魔窝难，所以说我们一定要学正法一定要珍惜，要好好地修不要东求西求，现在到处都有啊，什么上海，这个人在全国最有名啊，最佳的哦，你说什么什么他都知道，好多人去找他算命，就找他看，他给你讲这里一句那里一句，这个地方一句，那个地方一句，你说是吗，他全是抄的，这里凑一点那里凑一点，禅宗的道教的儒教的佛教的，他哪里都给你凑一点给你讲，一个个很容易相信他，很多人去问他，然后有些是我们的心中心弟子，还去找他，法不好好修，去求那些感应，找他去，这些都是些胡说八道，其实佛佛平等无有高下，释迦佛阿弥陀佛弥勒佛十方诸佛多的不得了，象贤劫，我们现在就是贤劫，有千佛出世，哎我们这个劫啊，成道有千佛出世，释迦牟尼佛为第四尊佛，弥勒佛当来下生弥勒尊佛是第五尊佛，那么后面呢还有995尊佛要相继出世，是贤劫，佛很多，说不定我们在坐的各位就是千佛之一这很难说呀，发大心呀，好好用功可以提前成佛呀，三大阿僧祗劫是没有数量的，你用功了就提前成佛，所以这个佛是很多的，佛佛你都要俱信，不要说这个佛好那个佛不好，比较分别，佛佛都是一样慈悲，都是一样大智慧，都是一样广度众生，就是发愿不同，就是每个佛发愿修行修道的时候发愿不同，比如说你发48愿你就和阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛化身，你发普贤菩萨十大愿，那你就是普贤菩萨的化身，你还得去修，发的愿力不同，他形成的报身佛和化身佛是不一样的，有人说佛佛同体都是一样，怎么还分这个佛那个佛呢？因为他发愿不同，修行的过程不同，所以最后他形成的报身佛和化身佛不一样，他的土也不一样，娑婆世界释迦牟尼佛在这个世界成佛，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，他的报身和化身不同，根据愿力的形成，因为法身都一样，你明白这个你就不迷惑了，因为最早的时候我也问过上师这个问题，佛佛都一样怎么还这个佛那个佛呢？就是因为发愿修行愿力不同根据不同的愿力，形成不同的报身和化身，和他的佛国土，所以发愿不同，像释迦牟尼佛，发愿在五浊恶世度众生，阿弥陀佛在净土度众生，阿弥陀佛世界是净土啊，假如都在净土度众生，那五浊恶世谁来度呢？都是好，都是悲心同体，所以法法无碍，这句话不管到什么时候都是对的，可是现在有的不是说法法无碍，有的说净土宗就是好，净土宗好，禅宗不好，禅宗不究竟，明心见性了之后生死还不能了，其实呢真正明心见性了，你如果真正的明心见性了，那么你就有真正的种子种到你的第八识里面去，明心见性的种子真正见性的人啊永远不会忘，把你的身体磨成粉末，你也不会忘，明心见性的那种境界，这种境界怎么会忘的了，诸佛一样一切众生都一样，根本都不会忘的，种子给你种下去，这种子总有一天会发芽，哎成佛，所以明心见性很重要，人家说明心见性的人生死不能了，其实你真正明心见性了，佛的种子真的种在第八识里，第八识里有这样的种子，虽然一时生死还不能了，那么习气顶重顶重的人，顶顶重的人不过也是七生天上，七返人间，生死就了了，习气轻一点的，三次生到天上，三返人间，就了了，再轻一点呢一次就行，更轻一点的当生就能了，就能成就，净土宗举了许多的例子，说五祖戒禅师，很有名的，草堂青禅师，生死不能了，这两个禅师开悟了成就了，怎么生死不能了呢？再来投胎做人 五祖戒大善知识，开悟的禅师，转生来世是苏东坡，苏东坡有什么不好，你说苏东坡有什么不行，说苏东坡不行生死不能了，其实苏东坡很好，苏东坡作诗啊词啊气量度量气魄很大，他把禅宗的一些含义呀  都写到这个诗里面去，什么不识庐山真面目，只缘身在此山中，这很多的诗啊，他都含有禅宗明心见性的道理，写在里面，所以说苏东坡有什么不好呢？他是个大文豪，拿他的笔来弘法利生也很好啊，所以说禅宗的气派是很广大的，很好没有不好，苏东坡再转一生是憨山大师，憨山大师呢你看他不就了了？憨山大师的肉身现在还在南华寺供着呢，憨山大师明末四大高僧之一所以说他是两次是吧，五祖戒再来就是苏东坡，苏东坡再来就是憨山大师，完了就了了，因为他的习气还是很轻的了，禅宗的人也有批评净土宗的都是门户之见啊，说净土宗是小乘，什么净土宗是自了汉，要发心往生西方极乐世界，不管娑婆世界众生的人，众生的苦，我们各有宗旨，这也错怪了净土宗，净土宗是大乘法，不是小乘法，因为弥陀经上说的很清楚，弥陀经上说饭食经行，就是在西方极乐世界不是叫你静坐在那个地方，贪取快乐，逍遥自在不管其他众生了，饭食经行这四个字，饭是吃饭的饭，应该读成返去的返，往返的返，食字应该读成“事”，事情的事，就是返事经行，就是返回来要经行，就是要做事情呀，大众吃饭吃什么饭，吃法食，法喜充满，讲经说法让你受到佛法的利益，见到佛非常欢喜，听佛菩萨讲法，法食吃饱了，修道成功了，应该经行四方去，干什么，讲经说法，返过来呢众生吃呢，就是众生听经闻法，所以说净土宗是大乘法，不是小乘法，所以有些人发愿时讲我在五浊恶世太苦了，要去西方不再来了，要去那里享受，享享福，这不是佛的原意，不符合佛讲经的原意，也不符合经文的原意，这不对，我们要广度众生，不要在那里享福，至于那些小乘人，不要紧，到了西方，见了阿弥陀佛在那里讲法，听法之后他就知道哦自己从前错了，因为没认识到光自了汉，那赶快改正，他就会发大心，说法度众生，不然就不成佛道，你不度众生就不能成就佛道，成佛是完全要靠众生的 积极度众生来积累资粮，积累福德资粮，不然没有福德，你有智慧你没有福德那你就不能圆成两足尊，你怎么能够成就你的佛地呢你的果地佛呢？所以佛指智慧福德两具足圆满，圆满了才能成佛的，缺一不行，光有智慧没有福报，那是罗汉，供应比较簿，那是不行的，罗汉是托钵啊，要成佛一定要广度众生，为什么呀，因为每个人有四种习气在，一个是见惑一个是思惑一个是尘沙惑一个是无明惑，那么这个尘沙惑非常微细，多得不得了，很多象灰尘一样象恒河沙子一样，多得不得了，哎这个迷惑在度众生的份上，才能够消光，才能够磨光，为什么呢因为众生有不同的习气每个众生有不同的习气，那么你为了要恒顺这些众生，你就要把自己的习气除掉你才能恒顺众生，你自己还有这些习气你就不可能恒顺众生，众生有那样的习气，你要把自己和他一样的习气没有了，没有了你才能恒顺他，你和他一样半斤八两，那你怎么恒顺他呀，他有那个习气你也有那个习气，你就没办法恒顺他，所以你只有在度众生当中，把你的习气除掉，众生有什么习气，你要恒顺众生，然后把你自己的习气磨光了，不然你自己老是主观，你的主见在，你的主观，主观的意识在，你就不能恒顺客观的人，所以你就不行，主见是什么？主见就是每个人都有自己的主见，你把他消光了，像一个石头就磨得圆滑了，磨得圆滑了，没有棱角了，那么你的尘沙惑就消光了，你如果还有点棱角，这句话我觉得用到我们徐恒志金刚上师身上，他圆融的就是什么人来他都是那个样子，你就根本看不出他有点主意，觉得他尘沙惑没有了，他就没有他的见，他的见就是有他也不露出来，露不出来了，他不露给你的，我们不知道他有见没见，反正我看不出他有见啦，他不愿意露，你说他装，如果你装得不愿意露也行啊，我们装也装不起来呀，你能装得你的知见不露出来？试试看装不起来的，如果你能够把你的知见全部磨光了，没有知见了，那你尘沙惑也就没有了，一切法也都平等了，所有微细的法都平等，哎他那样讲也很好这样讲也很好，这就像那个高僧呀，两个徒弟为了件事情在吵，有一个说这样是，另一个说那样是，两个人就跑来问师父去，说师父啊，我认为这样这样是对的，我认为这样对师父说嗯这样说也对，另一个徒弟也说他对那么我和他争那么我不对呀， 又跑去问师父，说师父他不对，我是这样想的，师父就说嗯这样也对，然后旁边的侍者就奇怪了，怎么这两个人不同的意见，你这做师父的怎么做好人，他这样说也说他是对，他那样说也说他对，哎，这侍者就问师父怎么这样回答，你这么说也对，那么说也对，没有不对的是不是，这师父当的多圆融是吧，所以度众生才能了，不度众生尘沙惑没办法了，尘沙惑就是法执，就是法门，就是无量的法门你都明白，然后无量的法门都明白了之后，无量的法门你都平等，明白无量的法门还不算，这无量无边的法门，无量法门誓愿学，无量法门都学会了还不算，无量法门都学会了你还要都要平等，哦，平等，就没见了都学会了，哦，都学会了，我懂得了这么多法门，我知道这个法门是这样子的，我知道是什么样的，那完了，你那还增加知见了，学完了所有法门之后全平等，那才是真正地学到了这些无量的法门，所以就要度众生呀，你不度众生习气消不了的，因为度众生每个众生都有习气，你根据他的习气你回光返照你自己，哎然后把你自己的习气也消除了，然后你再想度他，哦，你这样子也对，所以我们要感谢这些众生，因为有众生之故才能有佛，没有众生哪里有佛呀，所有东西都是相对的，没有众生就没有佛，没有佛也就没有众生，有众生就有佛出世呀，不然这些众生苦海六道轮回永远没有出头之日，哎，假如没有众生，就不能成佛，你的尘沙惑也消不了，因为无始无明呀无量无明呀，四十二品无明谁也消不了，所以说我们要常住大乘，不是我们度众生有了功德，是众生帮了我们成佛的大忙，所以说净土宗也是大乘，互相不要诽谤，你就法法平等，你去诽谤他说他这个法不好，说你这个法好我这个法就好，你们那些法都不好，哎你这样就麻烦了，法执未了，法执未了就是尘沙惑未了呀，你尘沙惑未了你就有这些知见，就是我这个好，你们那些都不好，自己到处去找，找一个自己认为最好的法门来修这样，完了最后就我这个好，你们那些都不好，然后就那么多知见，就是因为我们有法执，有这个微细的尘沙惑，所以说跟别人说不到一块，人家说那样，你就说他那样不对，你这样对，有分别执着，那密宗呢更是大乘法了，因为它跟我们禅宗净土是完全一致的，我们这个心中心法也就是我们这个印心宗呀，是以禅宗为体以密宗为用以净土为归，所以是一样的一致的，现在西藏的大宝法王还有晋美彭措法王 真正证道的这些大法王他们就知道汉地有大圆满法，有大手印法，有无相密法，汉地的禅宗就是大圆满，我们汉地的禅宗就是大圆满，也是大手印，直指人心见性成佛，无修无证无得，就是大手印，这就是大圆满啊，大圆满就是我们佛性，大手印，大手印这个手最大，如来掌，你说孙悟空怎么变也变不出这个如来掌，那就是佛性啊，佛性就是大手印呀，那你明心见性就是大圆满，就是大手印，啊也是一切佛心中心，所以这个禅宗就是密宗，就是大圆满就是大手印所以是完全一致的，法法无碍，都一样，我们修心中心法也要把这些弄清楚才行。

　　后面就是清净僧众，尊视如师。清净僧众当然就是我们有些出家众呀还有在家众呀，这四众弟子呀，都是僧众，小一点范围来讲，出家众是僧，僧他分为身心都出家，身体出家我的心也出家，这个叫圣僧，还有呢他的心出家，他的身体是俗人，在家相，这个也是圣僧，还有个心不出家，身体出家了，这个叫凡僧，福田僧，三种僧都是僧众，你不要看在家人，在家人得道了就是圣僧，我们上师讲呀在美国也看到了好些出家师父，走了好些地方看到出家师父都很好，所以说清净僧众要尊视如师，这个庄严法相，释迦牟尼佛一样，就是我们的师表，我们在家人，一定要尊重出家人，出家人他显的是三宝相，不管他有道没道，不管他心有没有证道，明心见性否，他都是福田僧，三宝，所以我们一定要尊敬僧众，不管他有什么区别那是他的事，你供养他就是供养佛法僧三宝，因为没有出家师父佛法就没法传下来，如果没有出家僧人佛法就传到你们家里去了，传到家里最后就没有掉了，因为有常住，十方常住在，佛法才能一代代传下来，如果没有常住佛法就没法传，出家的师父是功德无量，所以我们一定要尊重这些僧众，不要说出家人过，出家人有过没过是他僧团的事情，你在家人千万不能说，你说那就是你有过，这一点是一个根本戒，这是我们释迦牟尼佛在八净戒里面讲到的，尤其是度女众出家就定了八敬戒，女众嘴不是厉害嘛，专门定的这个，我们一定要看好自己这张嘴。不乱说广一点范围就是我们四众弟子里面，不要相互说是非，要看别人优点，不要看别人缺点，四众弟子集中在一起修行，就是一个僧团，你在这里嘀里咕噜嘀里咕噜整天说别人不对，说这个人这里不好那里不好，也就是破合和僧，破合和僧这个罪很重，这没办法忏悔的，人家在这里好好地修行，你整天在这里说这个不好那个不好，说在家人也一样呀，在家人也是僧众里面的一众呀，四众弟子里面的一众呀，所以修行一定要常常看自己的缺点，时时学习别人的优点，不要老盯着别人的缺点，这样你永远不会进步，因为拿自己优点比别人缺点，你怎么能进步，你要时时看自己的缺点，然后看别人的优点，拿别人的优点来改正自己的缺点那你才能进步，所以这点对于修行人很重要。

　　第二持戒不缺，摄心常定，诸法空相，平等无着，这个非常重要，持戒不缺就是我们修密法要严持戒律，有人说修密法的人不持戒那就错了，我们修这个密法要持大戒，要持什么戒？我们要持心戒，心一动就破戒，哦心戒的话三昧心戒，三昧心戒就是佛戒，佛戒就是心戒，动心就是着相，虽然行动还没有表现，还没有付诸于行动，你的心一动就破戒，他是这么严格，有的人说大话我持心戒，我的那个五戒十戒，什么戒都不用持，讲大话，表里如一呀内外一致呀，你外戒都持不住你内戒心戒怎么能持得住？所以说还是要严持戒律，你每天按时上座都是戒律每座不要断也是戒律，持咒念佛心念耳闻这就是规定也就是戒律嘛，不如法地去用功那你怎么能达得到？禅宗有个公案，徒弟问师父，如何是破戒，师父说那边隔壁一个女子，洗面梳头，你瞻望身影就是破戒了，所以心一动就破戒了我们修密法就要严持戒律，摄心常定，摄心就是不要动，禅定就是心不要动，我们心时时刻刻在动，有人说你们说入定怎么入定，我说入定出定不是大定，大定无出无入，这是我们讲的楞严大定无出无入，那是佛的定，有进有出不是正定，四禅八定有出入，出定了入定了，那就不是真定，要时时对境不迷惑才是大定，你见一切相非相，每个念头起来就毕竟空，那你就是大定，事相都是假相，凡所有相皆是虚妄，都是空花水月不可得，我们要开智慧，任何的色界都是假相，猴子见水里的影子就去捞，猴子见水里的影子，一群猴子，一个抓住一个的尾巴，在水里面捞那个月亮，最后月亮捞不上来全掉进去，掉进去淹死了，我们人啊都笑它说猴子怎么这么愚蠢呢，水中没月亮还去抓呢，这么多的猴子排起队来，最上面的一个猴子，把他的尾巴绕在树杆上，一个一个抓住尾巴，到水里去捞月，时间长了捞不上来，全没力气了，全掉下去淹死，猴子这么愚痴我们人知道，佛看我们也是一样，说我们这些人呀真愚痴，你看世界上所有的山河大地草木丛林男女老少一切的东西都是水中月镜中花，你们还在里面捞月亮，捞那个影子，捞那些影子，所以我们要认识到这世界的假相，佛性是真的，其他都是假的，不可得，不可求，不要去做一些无聊的事情，要摄心常定，不要动，不要动不是不起念哦，要动而不动，不动而动，要这样子才行，老不动死在那里没用，要动，动还是不动，不动还是动，诸法空相平等无著，都一样的空，不要去执著，法本来是方法，是道路是真理的意思，经是方法，道路，真理，是一条通往解脱道路的方法，我们思想一切事一切物都是法，那都是空的，缘起性空啊，都是因缘和合而成的呀，因缘所生法我说即是空，没有自己诸法空相，不值得我们去烦恼去劳心去操心，去劳神，所以就要放下，那就证道快了，放下就好了。

　　第三慈心众生，厉行戒杀，视众生如己，不忍食其肉，这个慈悲心要慈悲一切众生，众生范围很大，山里生的水里长的，所有一切都是众生，我们对它们都要慈悲爱护，不要有彼此的分别，他就是你的同体呀，所以我们要厉行戒杀，不要杀众生来吃肉，但是现在修法的人有的人一下子吃全素他接受不了，我一下子受不了怎么办？那可以吃一点花斋，什么叫花斋？花斋就是初一十五那几个斋日你吃斋，其他时间你可以方便吃点三净肉，什么叫三净肉，不见杀，没见到杀，没听到杀，不是专门为你杀，三净肉，还有五净肉，五净肉就是增加一个其他众生吃剩余的，还有就是它自己死了的，这样一共是五净肉，我们一般是讲三净肉，五净肉三净肉方便吃一吃，因为你的心还想吃嘛，是吧，那么你的嘴还有点馋嘛，一下子不吃还是不行，这是我们二祖王骧陆上师慈悲呀，想吃的话就吃点三净肉，不然的话压着还是会被翻出来，功夫上去了，禅定功夫上去了，你自然身体都清净了，叫你吃你都不吃，吃了就难受，吃了拉肚子，让你难受几天，吃了整个身心混浊，到了那个屠宰场卖肉的地方你去买菜，到那里一闻那个味道你就难受死了，你就不忍心看，所以这个时侯你就慈悲心显现了，这个慢慢来，你真的这个慈悲心显现了，叫你吃你都不会吃，要真想吃的时侯没办法慢慢来，因为这是慈悲心，这是修行，是的，开智慧和吃素不吃素没关系的，吃荤和吃素与开智慧是两码事，吃素是培养你的慈悲心，慈悲心是让你爱护一切众生，然后为众生做事情，最后圆满你的功德，是起这个作用，成佛必须要有慈悲心嘛，有慈悲心就和一切众生结善缘嘛，你不要和众生结恶缘呀，一切众生就包括一切有生命的，你和他结恶缘，这恶缘结下了总有一天他要翻过来，他要吃你，这样吃来吃去没完了，所以楞严经上讲你吃那些羊，最后那些羊呀牛呀阿狗阿猫变成人，来吃你变成羊，就这样，禅师看得清楚，说一个家庭有位老太婆还有她的一个孙子，她睡在床上已经快不行了，她的媳妇呀已经怀孕，一个小孩生下来了，哦你把他给我看看，哦这个孙子太好了，然后就断气了，最后的一个念头是什么？我的孙子怎么办？谁照顾他？就这一念，完了她死了之后，她就回来投胎成一个女孩子，长大之后就嫁给她的孙子做老婆，照顾他一辈子，他们结婚的时候，当她死的时候老太婆死的时候，她们家里人杀猪，杀羊杀牛，大家吃，然后这些牛呀羊呀到了她结婚的时候，她也是十七八岁了，二十来岁了，这些牛呀羊呀又回来吃她的亲戚原来她家里那些人，变成牛和羊了，然后他们回过来吃你，那个禅师看得很清楚，吃来吃去有完没完了，众生就这么苦，所以我们知道这些道理呀，千万千万，因为我们元音老人说这个吃素呀，营养就足够，你现在打电话说师父呀我营养不够，营养不够，要吃点荤，我告诉你呀现在那些肉全是激素，你吃下去营养够了那会发胖发起了瘦不下去，那没办法，全是激素打进去吃了，吃素还是比较好，吃点素多好，就是有一点吃素的人要修禅定，吃素的人如果不修禅定，那你身体调整不过来，调整不过来那你是越活越瘦，然后走路也走不动，好多散心念佛的人也不修禅定，最后他身体就是很差，为什么呀？他不打坐不修禅定呀，整天还过午不食还吃素呀，身体就调整不过来，所以要修禅定，修禅定的人，虚空当中的负离子都让你吸收进来，这样就好多了，你的身体通了所有的毛孔都能呼吸，这些营养就都足够了所以说专心念佛，用心修行，修到气血都换了，都清净了，叫你吃荤，你也不吃了哦这是我们老人说的。

　　第四，人有所求，等心施舍，温和谦下，骄慢不生，这就是与人相处，与一切人相处呀你要这样，别人有求了，别人有需要了，赶紧布施给他，这是给你种福报的时候到了，你找机会还找不来，刚好这个人需要，能布施的赶紧布施呀，有钱给你赚赶紧赚呀，人家把钱拿到了，有钱给你赚你不赚，傻瓜。人家刚好需要，赶紧布施，这是给你赚功德的钱，赚功德的钱赶紧赚，人有所求，等心布施，这个布施你一定要三轮体空哦，你也不要感觉到我有东西布施给你，我也不要觉得我的布施有功德，也不要觉得你得到我的帮助了，到处炫耀我帮助了谁了，让对方没办法接受，你到处讲我给他什么什么东西了，然后对方没面子了没办法接受，就这样，要三轮体空，你不三轮体空你功德很少。有一个农家妇女，冬天冷了，老和尚在那修行很冷啦，她做了一个棉袍送给这个老和尚过冬，这个老和尚很感激，老和尚也没证道，然后怎么感激怎么办怎么报答她？就在那念佛，我怎么报答她？就这样念佛死掉了，跑她家当她的儿子，没法报答她，当儿子报答她了，做和尚一辈子最后当人家儿子，为了一件棉袍，要去当人家儿子，三轮体空布施功德无量，这些事让我们不能粘着，任何一点好事上，善事上也不要粘着，善事也不要粘着，善事上也不用粘着，你要粘着你死了便当，就死在那里。人有所求等心施舍，要平等心，平等心是什么？是三轮体空，你不空不平等的，一切万法之所以他平等性智，就是万法空，你没办法空没办法平等，你能空得了你就能平等，你不空你就没办法平等，虚空平等，没有说这个地方高一点，那个地方矮一点，没有这个地方颜色好看，这个地方颜色不好看，他没有，空就能平等，你的心能空就能平等，但是呢，人有所求等心施舍，要看你的力量，你假如没有那个东西，你没有办法给人家，那就随喜功德，劝慰劝慰人家如果有困难时候，你不要光在人家旁边看着好看，人家这么痛苦，你还非常快乐，坐山观虎斗，看人家在那痛苦，你在那坐着旁边看着他，你痛苦我高兴，麻烦了，如果你没有力量要等心施舍的话，那么你施舍就是要等心哦，要平等哦，你没有力量说几句好话也好呀，不要说我施给你了，我有施舍给你了哦，我布施给你了哦，记住啊，我施舍给你了哦，我今天供养你一百块钱哦，你执著在这个上面，那你功德就很小，有那个心还求回报啊，一求回报供养就蚀了，师父也很忙，有的时候他来到寺院师父没注意，没看到他，他就想我供养给你十万，你师父看到我连招呼都不打，完了就对师父有意见，出去就诽谤骂师父，这样啊，这样你的功德哪里去？因为心不空，因为我布施给你，师父要把我放在这个位置上啊，我这么支持你呀，然后我现在到你道场来你打招呼都不跟我打招呼，完了心里就不平，不平然后就诽谤，就这样，没有三轮体空，所以你的功德就很小，你若能达到三轮体空，你的功德无量，等心布施，等心不要住相布施，等心就是空心，三轮体空。

　　温和谦下骄慢不生，修法的人最要紧的是要温和要谦虚，要谦卑，要谦下，下就是卑，尊和卑嘛，最忌骄慢心，我慢心这个山很高，最高的山就是我慢山高，不留德水，一点德都没有，德水没办法留住，都以为我修佛法，你不修佛法，因为我有所得，你无所得，骄慢得不得了，使人心里很不舒服，人想要接近你也不想靠近你了，所以呀，我们修佛法一定要谦卑，要谦让要谦卑，那才行，对人说话要温和，要温和的语气，要柔语，我们这个德上有四摄，其中就有软语摄，这个菩萨四摄法义呀，就是不要做什么喝斥的话呢，喝斥他，喝斥了，一天喝斥了，三天都不敢来，不敢来见师父了，不知道师父喝斥也是慈悲心呀，你怕什么呀，结果不能喝斥，结果没办法喝斥，现在人没办法喝斥他，喝斥他他就远离你了，不敢亲近你了，那我们佛法就倒霉了，没人接受了师父讲话没人听了，全都跑光了所以现在要拍马屁，拍徒弟的马屁，你不说他好好好，宝宝宝，他不修你的法，你说他好 他高兴他来听你的法，你说他这个问题不对，那个问题不对，好了，他不亲近你了，他跑了，他找一个不说他的师父去，哎没办法，这种人太骄气了，这就是我们老人说不要喝斥他，现威严相他难以接受，对骄慢的人，要温和，温和非常重要。

　　第五，不违本愿，常利自他，不自称赞，不见他过。不违本愿，就是我们十大行愿不要违背，你要按着十大行愿发愿，发心去修持，去利益一切众生，你的修行发愿，就是现在力量不够但是发心要为一切众生而修行，看见这些众生这么苦呀，太苦了，我没有力量度他我自己也不明白，那么我赶紧用功修呀，早点明心见性，让我周围的人也能够脱离烦恼的苦海呀，你发了这个心去用功，那就是大乘，那就是菩萨心，发这个心发这个大愿，所以我们要有四无量心，什么叫四无量心呀？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，四无量心的法，不要同我们的本愿有违背的地方，骄慢就不行，要常自利利他，利他就属于自利，为什么？你对别人有利呀，别人就尊敬你，你的拳头啪一拳打出去，你五十斤力量打出去，返回来也有五十斤力量，它不会失去的，它反弹的力量一样，你为一切人做好事，那么一切众生也为了你，要维持你，所以说所有的事情都相互在作用，世界上所有的事情都是相互作用的，没有独立存在的，都是相互作用，所以说你如果利他，人家都有眼睛，都有良心的，对你就有好感嘛，所以我们毛主席说呀，得道者多助，失道者寡助，你常利益自他，利自也利他，人家看你呀，这个人真好，那你有什么事呀人家就会帮助你的，你有什么困难人家就会帮助你，天有不测之风云呀，人有难测之祸福呀，你保证你没有出问题吗，你出问题的时候谁也不帮你，麻烦了，有个隔壁邻居呀他的门口谁的车都不能停，两边都挤满了，一靠近他的门口，他就放气，你不能靠近他门口，他反正不让你停，一点不能粘着他，他就那样，最后他有事情了，全村的人都不理他，没人理他，谁也不敢靠近他，自己把自己孤立起来，你不给人家好处，人家也不会理你，所以说有什么事人家就不会帮你，所以利他就是自利，我们想着利他想着不能蚀本，有些人做生意不能蚀本，所以说你不要这样想，应该无私的布施，无我的布施，你那样想人家有负担你也有负担，多给人家好处，其实呢你也不蚀本，你给人家好处也不蚀本，人家会帮助你的，人家会体会到的，你也不用说，你到处说反而人家增加压力，人家不敢接受，我们要懂得这个道理，要经常的多做好事，这样最好。不要自称赞，不见他过，不要见他过，最坏的就是自己整天称赞自己，自己做了点好事，哦我帮了什么人了，我帮了什么做了什么事，哦我怎么好怎么好，怕人家不知道你做了什么好事，这样最坏，为什么，人家一听到这样，人家不敢接受了，我这样子全村的人都知道了，他的脸没地方搁了，他下一次再也不敢接受你的帮助了，帮助人要讲究点艺术，要讲究点方法，真心地帮助人家，让人家能够接受。对于不见他过这也很重要，人啊常常都是见他人过，说人家不好，就自己好，就自己最厉害，能不见他人过这心里就最好了，就平等了，你如果时时看到他人过你心里就烦恼，因为你见他过就正是你自己有过，你不见他人过你就不会烦恼，人家有过你不要把人家的因果引到你自己身上来，人家有过是人家的过，他在那说是非，你不要整天去说他有过， “他这个人怎么怎么差···”，到处说，这样说你也在犯错，人家已经有错了，你不要再犯错误，不要说他过，他有过你如果真正认为他有错误的话，跟他好好的说，你可以把他叫过来之后跟他讲一讲，在他能接受的情况下跟他讲一讲，他不能接受的情况下不要跟他讲，怕他反作用，我们时时刻刻都要谦卑，要虚心，这是修法最重要的地方。

　　第六贫富贵贱，性本不二。口常软语，令生欢喜。心意质直，远离谄媚。随顺人情，善转俗谛。善转俗谛真不容易，恒顺一切众生，贫富贵贱，性本不二，每个人不管你是要饭的，还是大富翁，你的本性呀都是佛性，这个性呀没有二，都能成佛，一切众生皆具如来智慧德相，都能够成佛，就是因为现在他的报，他的受报不同，因为他的烦恼执著把他的佛性给掩盖了，所以他受报不同，一旦他觉悟了，他就是一个佛，所以说你要平等地看待这些人，不管是对做官的人高贵的，把他也不要抬得太高了，对穷人呢也不要看不起他，瞧不起他，把他看贱了，这都不好心不平等，心不平等呀就不能成道，性本不二嘛，平等性智嘛，你怎么不平等呢？你不平等是你的错他没错哦，你的心不平你有过，学佛的人心不平没放好，所以你的烦恼是没办法消除的，我们的佛性都一样，不要说是人，我们那些畜生呀它的本性也不二，都一样。口常软语令生欢喜，就是说温和的话是别人喜欢听的话，听得大家都欢喜，向你致敬，那么你宣说佛法就灵啦，人家如果是对你恭敬呀，那么你宣讲佛法人家信呀，人家不对你恭敬，那么你宣扬佛法就没人信你，没人信你，那佛法就弘扬不出去了，我们的佛法受损失呀，我们的佛教受损失呀，所以你宣讲佛法人家不信，不睬，你这样骄慢他要信也不想信了，所以看见什么事情说好话，人家就能够领受，否则人家不肯信，都说好话，统统都好，但是不好的不要说好，不好的说好那就是帮人家说谎，本来不好说他好，叫他这样继续做下去，鼓励他那样做，那不行，看到好的多鼓励他，看到不好的你不要说他不好，你也不要说他好，你说他好违背良心。

　　心意质直，远离谄媚，随顺人情，善转俗谛。我们心要平直不要弯曲，弯曲就是为了自己了，有私心，有私心你的心就会弯曲，为了你的目的你就会拍马屁，你多好多好希望他帮你办点事情，你的心就弯曲，心不要弯曲要质直，我质直那我办不了事情哎，要讲究方法运用你的智慧，心不用弯曲又要把这个事情办成，这就要智慧了，谄媚不好，小人就是这个样子，拍马屁说好话，在背后害你，小人为讨人家欢喜把自己的什么什么事情呀，都舍得说给人家，周围发生的那些事情呀也都告诉他，然后呢获得对方的欢喜，这是愚痴，这是坏事。随顺人情，善转俗谛，这个随顺人情是佛法于世间，于世间，不离世间觉，离开世间就没有佛法，所以要常常符合人情，你不能学佛学得一个人不懂人情事故，不懂人情事故，那也是暂时一段时间用功用得狠，如痴如呆，那你还要反过身，该怎么样做要随顺这世间法，一切事一切处都要符合人情，你不要一点点人情都没有，哎呀开悟的人一点人情没有，不是的，开悟的人应该是大慈大悲，大有人情，情的升华是博爱，博爱爱大众呀，不光爱家里的一个宝宝，我们的小爱就是爱自己的一个宝宝，看到别人的孩子就一脚踢开，那才不是我的呢，那么学佛的人情爱的升华就是博爱，博爱再升华就是慈悲，慈悲再升华就是大慈大悲，大慈大悲是同体大悲，所以一切时一切处都要符合人情，这非常重要，要善于转俗谛，把世俗人情转成功，俗谛即有，圣谛即空，俗谛一转过来，那么你就不要着有啦，着有都是假的，得不到呀，一切法都是空呀，就把俗谛转成圣谛了，你把俗谛转成圣谛了，你知道这一切都是空的，也不执着空有，而且还是这么做，所以人家有禅师讲，有的人问他你是开悟的人你怎么天天拜佛？你开悟了你还拜大雄宝殿那个泥塑的木头塑的佛，你还在那里拜佛，禅师就说常理如是，常理如是就是事俗谛，开悟的人不是不拜佛，他还是拜，常理如是，我们世间法也是常理如是，那就是我们佛子的好处，把俗谛转成圣谛呀就是好处呀，俗谛转空那就是圣谛，佛法宣传也就宣传好了，没矛盾。

　　第七佛说教诫，体会力行。护持佛法，如护己命。救护众生，而不望报。众生骄慢，亦不退心。你如果要当菩萨，这个最重要，你要当菩萨就要这样，你不这样不符合菩萨行，佛说的教诫要体会力行呀，佛说的很多戒，《梵网经》呀就是戒，《梵网经》就是菩萨戒，还有比丘戒比丘尼戒，菩萨戒，还有我们这个五戒十戒，八关斋戒，这些都是戒嘛，教戒嘛，所以要体会力行，体会怎么做呢？怎么做就要自己去做，以身作则，所以说知道明心见性的道理之后，你要把这个道理指导你的言行，你要力行，你不要知道这个道理，道理是道理，讲是讲，然后你做还是依旧，那你就不能够体会力行，你不能体会力行最后就不能得到佛法真实的受用，所以光说不做，那也不行，人家不信不服气，你光说得天花乱坠，然后人家一看，整天做的心量这么小小的，整天为自己着想私心大，那谁相信你呀。救护众生也不要望报，众生骄慢也不要退心，为什么？你要知道他是众生呀，他不是佛呀，你的任务就是和众生打交道，因为他是众生之故，所以他骄慢，因为他是众生之故因为他没有智慧，你和他在一起，你就退心了，你要把他看做众生嘛，因为他是众生之故，他才太骄慢了，所以你不要退心呀，你不是发心度众生的吗？菩萨嘛，所以说护持佛法就像护持自己的生命一样，那么重要，不要别人称赞，你自己要言行做好，那别人就不会诽谤，布施一切众生不要指望人家回报，金刚经上说要不住相布施，不住相布施就三轮体空，能布施的人是空，受布施的人也是空，中间布施的这个物也是空，三轮体空，三轮体空你就不会着相。有人问庞居士庞蕴居士把自己家的金条全部拉到湘江去，扔到湘江里面去，人家说为什么不布施给人家呢？有些人想不通，你回去好好想吧。要让人回报那你就有所求，就是假布施，如果有所求布施，有所求回报，不就是假布施了吗，那怎么叫布施呀，我布施给你是希望你给我回报些什么东西呀，那就不叫布施了，那有所求就不叫布施，这样是假做好事，不是真做好事，如果不求回报这才是真正的做好事，真正的布施。我们讲的暗布施，就是不能让别人知道，悄悄地为众生做好事，这个福报很大，有些人做了一点点好事到处宣扬，宣扬了就没有福报了，所以说众生骄慢也不要退心，人家是骄慢心也不要紧，他是世俗人嘛，因为他是众生嘛，他还不是佛子嘛，所以我们修学佛法，就是佛子，应该退让他谦让他要照顾他理解他嘛，退什么心呀。

　　第八不轻正法，不使他轻。不谤三宝，不令他谤。有轻谤者，善言开解。令其信入，不堕邪网。不要轻视正法，不要轻慢正法，也不要让其他人来轻慢正法，自己不要把佛法轻慢了，护持正法，不要轻慢正法，要恭敬三宝，你自己学佛不恭敬三宝你还带一帮人去学佛，那大家都跟你一样，所以自己要做好，不要轻慢佛法僧，要恭敬佛法僧，佛法在谦卑中求，这是第一重要的，不要把佛法不当一回事，随随便便，这样人家对佛法也就轻慢了，你自己也不尊重嘛，就是说我们修心中心法的时候，结手印呀也要尊重，不要轻而易举地随便去结手印，法本上有，你轻视佛法人家也就不重视，人家也轻视了，不毁谤三宝不令他人毁谤，有轻微的毁谤者，要善言开解，令这个人信入，使他不会堕入邪网－邪魔外道的网里去呀，所以不谤三宝不令他谤，就是我们在所有人面前不要说这些修学佛法人的缺点，人家还刚开始学佛，你就在这个间隙，说出家人怎么不好，哎呀这个修行人怎么这个样子，那他还敢来学佛吗？他就不敢学佛了，当着很多人的面说那个师父不守戒律怎么怎么地，你这样在众人面前说他，人家就会轻视佛法僧。印光法师说，我没有剃度过一个出家弟子，我不给人家剃度出家，为什么？因为你们这些人善行不够，善根不好，我给你剃度出家你到了僧团里整天对着别人看缺点，这个出家人有没有德行，那个出家人有没有修行，这个出家人有没有持戒律，完了你整天这样，你就破坏僧团，所以他不给人剃度出家，你们这些人，给你们剃度出家，到了佛门里面去，整天就看人家的坏处，把这些出家师父的坏处看到了，好的东西你不学，你这样就会轻视佛法，轻视佛法，完了就会退心，这些人就退心，所以说要护持，我们一定要护持。

　　第九常护正念，不亏暗室。胜行坚固，不厌疲劳。发弘誓愿，摄心不退。常住大乘，破除邪见。这个非常重要，护持正法，护持正念就是护持正法，这个非常重要，正念是什么？正念就是无念，念念不生，念念不着相，念念毕竟空，那就是正念，每个念都是了了分明，心里清清楚楚明明白白地知道就是不着相，所以不要跟着妄念去流浪，这个正念要经常地时时地绵绵密密地保护他，保护这个正念，就是无念，绵绵密密地保护正念，就是保护正法，你也就是在护持正法，每个人都是这样，那我们的正法就常住，每个人都这样的话，学佛的每个弟子都时时观照自己当下一念，无着，无念，应无所住而生其心，那我们的正法就可以常住了，但是我们每个人都不这样，那么我们的正法也就没了，所以护持正念就是护持正法，不亏暗室，不亏暗室是什么？暗室就是个别看不到的地方，在别人背后别做坏事，人说三尺头顶有神灵呀，三尺头顶有神灵呀，就是说你一个人住在房间里面，你别干坏事，以为别人都不知道，你在那干坏事，在那里破戒，在那里做不应该做的事情，就不是不亏暗室，在暗室里不要做亏心事，要自己严格要求自己，自己就是在没有一个人看到我也要严持戒律，也是精进用功，我的用功我的持戒不是给别人看的，是为了我自己早证菩提而努力的，做给别人看的，到外面去做了，到了家里就换了一个人，有些人学佛就这样，在外面很好，回到家里假面具一放，不一样不行呀，这样我们有些人在大庭广众光天化日之下做做好榜样，认为在别人背后做点坏事不要紧，反正别人看不见，这样很不好，头顶三尺有神灵嘛，人看不见，那佛菩萨看得清楚呀，神灵看得清楚呀，护法神看得很清楚呀，你这样做护法神会哭的，护法会跑到上师那去告状，那个时候好多护法神到上师那里告状的，哎呀这么发心给他护法他这么不用功，这就跑去告状去了，上师劝他呀，他是凡夫嘛，你还是耐着性，你是护法是菩萨嘛还是去护他，所以我们要自己对得起自己，不要自己骗自己，骗得了别人，但护法神都知道，佛菩萨都知道，神灵都知道，所以说我们时时刻刻要注意，要不亏暗室，没有看不到的地方，我们上师每天都要观察所有学生的修行情况，我们上师每天都要观察他的学生修行到哪一步了，现在在做些什么事，他都要观察的。胜行坚固，不厌疲劳，发弘誓愿，摄心不退，常住大乘，大乘是什么？大乘就是发菩提心，为了众生而修行，这就是大乘，小乘，小乘就是为自己而修解脱，那就是小乘，就是要破除这些邪见。不厌疲劳，发弘誓愿，这个发弘誓愿呀，佛道无上要誓愿成，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，你要发这四弘誓愿，不厌疲劳，就我们修心中心法的最管用，我们修心中心法的有很多人，觉得一座两个小时，两个小时有点太长了吧，将来还要加时间，还要加四个小时，六个小时，八个小时，十二个小时，十八个小时，这样加下去修，哎呀这样太难太难了，不干了，我不修了，不好玩，为什么？他怕疲劳，他怕疲倦呀，哎他怕疲劳啊，厌疲劳呀，害怕苦呀，所以我们要不厌疲劳，我们要修法，这么多人呀，因为怕，所以我们传心中心法，传的人很多，大家都求法了，真正修下来的人很少，为什么呀？因为怕疲劳呀，怕辛苦呀，念佛多好，今天有时间念念，明天没时间就不用念，人家问修什么的？念佛的，一天念几句佛号？不知道，你说他自己骗自己，要问修什么的？我说我什么也不修就不好意思是吧，我修修佛法装装门面，问你修什么，我修净土，念佛，真正念佛要打坐念佛的，每天坚持打坐念佛，定功课，你这样才能花开见佛，念佛也一样呀，所以心中心法，我们普陀山道生老法师讲，那个心中心法很严的了，有严格的规定，每天要定时，要坐多长时间，要克期取证，这个法很严的了，是很严，有些人坐坐就不坐了，为什么？他就怕疲劳呀，怕辛苦呀，所以说只有百分之二三十的人能坚持下来，百分之七八十的人坚持不下来，佛菩萨知道众生呀，惰性很重，妙法莲华经上说，路途太长了，你走不动，在半途上给你设个凉亭歇歇脚，设个什么凉亭呀，设个化城，什么化城呀？西方极乐世界就是化城，我们大家怕一下子很累呀，这样成佛太难了太难了，好，你们先往生到西方极乐世界去，给你设个化城，这个化城释迦牟尼佛说出来的，你们先到那里去休息休息，休养好了，阿弥陀佛给你们讲法，讲完了明白了之后再发心，再用功，还有个世界就是兜率内院，我们东方还有个琉璃世界，还有诸佛净土，来给你歇歇脚，佛菩萨太慈悲了，我们心中心法大愚祖师，他也是这样慈悲的，哎呀恐怕你们这一辈子修不下去，修不成呀，有顾虑呀，不成功怎么办？好，给你们心中心法，也设两个净土，一个是西方极乐世界，一个是兜率内院，教你们念慈氏咒，念往生广咒，往生广咒可以往生西方极乐世界，念慈氏咒可以往生兜率内院，好，大家都不用怕啊，就是这样，跟小孩子说话宝宝、宝宝不要怕啊，往生兜率内院去呀，多好呀，哄着你修呀，佛菩萨太慈悲了，所以给你设了个兜率内院，有好多禅宗祖师呀，都愿意往生兜率内院，虚云老和尚往生兜率内院，来果和尚都是发心往生兜率内院，为什么？往生兜率内院，到时和弥勒菩萨一起弘法利生，往生广咒可以使你们往生西方极乐世界净土，本来净土宗里面念往生广咒的，但是净土宗失传了，这个是净土十要里面有的，现在念的那个往生咒，就是　南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。早晚课所念的那个，所以现在人要念往生广咒，净土宗本来就有，是净土十要的初衷。

　　第八要就是讲往生广咒的功德，威力，作用，净土十要里面第八要就是讲往生广咒的，往生广咒的功德，威力，作用，是很详细的，我们大愚师公呢慈悲心切，把这个咒捡出来教我们大家，要往生西方极乐世界吗？就可以持这个往生广咒，是会加被我们的，这样呢我们修法当中，就又多了一份保障了，所以不要厌疲劳，不要怕。发弘誓愿，摄心不退，常住大乘，破除邪见。常住大乘就是不要住小乘，小乘是什么？小乘就是自度呀，自了汉就是小乘，所以说大乘小乘的划分，是什么来划分的？大乘小乘是因发心的心量来划分，这个大乘小乘，所有的法法法平等无有高下，没有说这个法是大乘法，这个法是小乘法没有，所有的法 法法平等无有高下，与你的心一结合，一切法就不平等了，与你的心一结合，他具有大小乘，具有好坏之分，具有邪正之分，所以说与你这个声闻人的心，自己了了，不管别人，同样是四谛法，同样是六度法，你去修就是小乘，你就是小乘；如果大乘发菩萨心，度众生而修的人，照样修四谛法，照样修十二因缘，发心为众生而修，这就是大乘，所以法无大小之分，因为众生的心量不同啊，心量不同而分大小乘。发心修法，你发大乘心就是大乘，不是先修小乘法再转去修大乘法，你们为什么发心修法？先把目的搞清楚，如我修学佛法是自利，不管他人，那不论你修什么法也是小乘，相反，如果修法是为了救度众生，同出苦海，同证菩提，不是为了自己，这就是大乘，你修什么法都是大乘，要从心量上分。有人从法上分，这是小乘法这是大乘法，有人这么说，所以我们上师也纠正过，这里我们不点名了，所以说我们现在要常住大乘，要发菩萨心，要为大乘着想嘛，要破除邪见。这是第九大行愿。

　　第十大行愿，所修本法，一一遍持。清净密印，莫污染结。须为自利利他而修，不因名闻利养而用。我们法本上是这么讲的，这个所修本法，所修的法要如法地用功，你不要想个办法出来，你是古佛再来呀，有些人就这样，噢那样不行吧，我自己这样，我就修第一印，第二印我都不修就修第一印，人家是心念耳闻，他不心念耳闻，他自己想个办法，我观心中有一朵莲花，我一直修四印，我心中有一朵莲花，我大脑有一朵莲花，到时莲花开放，你要死呀，你观在那里气脉就不通嘛，你气脉不通你不是死在那里了，心中心法是无相密，叫你不要观，你自己想个办法，你不如法用功，不一一遍持啊。所修本法一定要如法地用功，要一一遍持啊，每一个环节，包括上座修和下座保任，要绵密地保任，要如法地用功，你如法地用功功到就自然成，你不如法地用功，你的功不到，你怎么用功也成不了，最后还怨这个法，啊呀师父我修这个法修了十年了，怎么还这个样子，你问谁呀，你修十年都没用。手印莫污染结，就是不要平时乱结要尊重这个法。修这个法是为了自利利他而修，这个法是大乘法，这个法是成佛的法，所以你一定要为了利他自利而修，修这个法一定要发大乘心，修这个法的人一定要把心量打开，不要小模小气的，这样你的心和这个法才能相应，一定要把你的心量打开，心量就象虚空无量无边，这么个心量去修，所以无量无边的心，无量无边的这些众生，这些山河大地就是我，然后我度这些众生就度我自己，你这样去修，那你就与这个法相应，所以说要自利利他而修，不因名闻利养而用，不要为了名闻利养，我拿这个法为了名闻利养去显示威风，去显示自在相，这样就会有我慢，这个大法是为了度众生，自度度他的，不要为了名闻利养而用，所以我们上师讲，修学佛法的人要想成就，名闻利养的心一定要歇，对那些传法的师父来说这是必备条件，如果名闻利养不歇，这个心不歇，就不够当法师，也就不够当师父，也不够当老师，当老师成天眼睛盯着人家口袋，哎你烦不烦呢，讲法，当老师呀，心要完全歇下来。修行佛法是为了修学大法，是为了开悟呀，是为了明心见性呀，是为了自利利他，是为了证菩提，成佛的啊，把心量放大，把这世界上所有的这些东西都看空了，那与这个法就相应，不然就与这个法不相应，要成道很难呀，所以要按照这十个行愿去修，那你修这个心中心法就相应了，如果不按照这十个行愿去修心中心法，你就会不相应，你修五年十年，不相应，你可能还不知道佛法的利益，所以说我们元音老人说呀，借助这十种行愿你这么去行，那么你才有资格修心中心法，才能得到心中心法的利益佛法的利益，才能够普利你周围的一切冤亲债主，一切有缘众生。