即知文字性离无形无相。即是解脱。经云。无离文字说解脱也。然以文字虽有不实故。文字即是解脱。虽空而不虚。故亦可宣也。有无常中故。文字非宣非解脱。斯即文字之境。能圆生三智之观慧。以此妙慧统其神耳者。所闻音教皆成闻慧也。偈云。诸来求法者。欲思无上道。不知问观心。思慧终不成。此一偈明思慧。思者思惟文字能诠所诠。皆是中道实相。然其实有所以即空故。万法不能有其相也。有其所以而假故。诸法不能断。无有其所以而中故常离二边。是则文字三谛之理。圆发三慧之思。故名思慧。是则思非有相。亦非无相。相无相皆不可得。究竟尽净。此是境智皆不可思议。名为思慧也。偈云。诸来求法者。欲修无上道。不知问观心。修慧终不成。此一偈明修慧。修者研修理实进趣行用。以其理实虽照而寂。所以云。无人我无受者。虽寂而照。所以勤修万善。经云。善恶之业不败亡。以其理实即中。所以福慧不二二相不可得。故经云。为福德故不住无为。为智慧故不住有为。为无为皆不可得也。又闻慧以十二部经为境。于文作理解也。思慧文义合为境。求文取理义也。修慧但以义为境。忘文取理也。偈云。诸来求法者。勤修四三昧。不知问观心。困苦无所获。此一偈释四种三昧事。如后说。然四种三昧虽为行不同。皆以圆观念处之慧为体。经云。植众德本所以六度之中波若。以为良导。皆得称波罗蜜到涅槃彼岸也。今不修念处观慧导四种三昧者。虽复疲劳三业困苦无所获也。

所以外道虽种种苦行。无波若导故。不免三途。而今无慧苦行殆不殊此经云。亦不乐世间无益之苦行。即其事也。偈云。诸来求法者。多听得言语。不知问观心。未得真法乐。此一偈明听者。存名执相而不虚怀。不知寻理之失。何者。经云。生生不可说。乃至不生不生皆不可说。诸法寂灭相不可以言宣。而今方便宣者理外之辞也。亦如医方是愈病之外缘。而今学者存名执相恃解陵他增长我慢不修念处。内观照显言外之理除烦恼病。是则何益于学者。如寻方而不服药。何利于病者也。若病必须服药而愈学者必须内观而得道也。偈云。诸来求法者。修三昧得定不知问观心。盲禅无所见。此一偈明无慧之禅无所见也。经云。非智不禅。非禅不智。定慧相资二轮方能远。运无慧之禅。岂能度生死海也。何者凡夫修四禅八定。释论皆云是长寿天难而不得道。况乎徒近无慧之定而非盲也。至。如二乘修观练诸禅无漏三昧入灭尽。犹被净名所呵云。夫宴坐者不于三界现身意。犹是盲无所见也。若能问观心修三昧定者。即是首楞严三昧也。何者而今虽观空而不虚。鉴有而不实。鉴有而不实。故照而常寂即动而常静故。不于三界现身意也观空而不虚。即寂而常照。亦是静而常动。即不起灭定现诸威仪。是则照而常寂则非有。寂而常照则非无。是则非有非无。非寂非照名为中道。即首楞严三昧也。所以净名将圆观。首楞严定弹于身子。宴坐不成即是盲禅无所见也。况今无慧之禅而非盲也。偈云。诸来求法者。欲忏悔众罪。不知问观心。罪终难得脱。此一偈明不观心忏罪终不灭。然夫忏有三种。一作法忏。如律所明。随犯罪轻重。或对首作法。或二十僧出罪作法。法成即云罪灭。此忏违无作罪也。二观相忏。如方等法华半行半坐忏等。观见好相或空中唱罪灭等。即云罪灭。此忏性罪。三观无生忏。经云。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能销除。此忏烦恼罪。问此三种罪云何异。答大论云。如杀草夺众生命。虽同犯波夜提罪。若对首忏时两违无作障道罪灭。而杀生之报不灭故知杀生属性罪。不问受戒不受戒。犯即得罪。杀草戒受犯得罪。不受则无罪。例余戒亦然。故知两罪别也。烦恼罪障理之惑属烦恼罪。是则三罪既异三忏亦别。问作法忏不能灭性罪者。观相忏亦不能灭。违无作罪障耶答胜能兼劣故。无生忏例可知。问作法忏出在律文。观相方法出在方等诸经。可解。无生忏相云何。答前引普贤观文。即其事也。又如净名弹优波离云。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中问。如其心然罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离心相得解脱。宁有垢不。波离言不也。净名云。一切众生心相无垢亦复如是。妄想是垢。无妄想是净。取我是垢不取我是净。一切诸法如幻化相。即其相也。是则不能。尔者虽忏不除事如偈也。偈云。诸来求法者。意欲离烦恼。不知问观心。烦恼终不灭。问此偈与前偈何异。答前偈明通忏悔诸罪。此偈明欲观平常所起烦恼为异也。然木石无心则无烦恼。故知由心有烦恼。心为生死之本罪垢之源。今欲脱烦恼不观心性。岂得离惑。若烦恼体性是实而非虚者虽复观照终不可离。以其烦恼体相不实。妄想因缘和合而有。经云今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。以心惑不实故可观离。若不观心惑之相。烦恼之枝终不灭也。偈云。诸来求法者。本欲利益他。不知问观心。退转令他谤。诸来求法者。欲兴显佛法。不知问观心。退还大污损。此两偈明行化兴显欲利益他。内无观慧翻为大损何者。经云。谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲嗔恚成就众生。净佛国土。是名无慧方便缚也。何以然此明内无慧除自烦恼而欲外化。斯则非但众生不成就。而更增己烦恼故为缚也。何者。若无内观照明外必闇于六尘。则贪财着色而今外化必涉声尘利养。利养经怀不能。不起贪爱利己。利己则坏他喜舍之心。所以若无内观劝化。翻为大损。如偈所说。如此之失其非一也。故一行半偈结云。如此众得失。非偈可具陈。有此诸得失。无人觉悟者。为是因缘故。须造观心论偈云末代修观心。得邪定发见。辩才无穷尽。自谓人间宝。无智者鼻嗅。野狐气冲眼。举尾共却行。次第堕坑殒。为是因缘故。须造观心论。前有十一行半偈明。诸来求法者。不知问观心。众行皆不成此下两行半偈。明修于邪观发于邪定。辩说无穷无人别者。然虽明九十六种道。一道是正余者皆邪。故知众邪非一实难可别。自非明师智者。谁能证此者乎。昔曾有人修观发得魔鬼邪定。辩说则无穷尽。问一切禅师法师皆不能别。美其不可思议。高安其位既得胜人印可弥。复自谓云。世人之宝邪心转炽。唯有南岳师善能精别。令其内观照了穷检。若是好法自当明净。如烧真金。若是魔邪自当灭去。如伪金也因而用观魔鬼即去。去后一无所知。亦如着蛊谩言多语。蛊若去后病者一无言也。若无智之人即谓其得陀罗尼。敬贵修行次第堕三途坑也。故偈云。无智者鼻嗅。次第堕坑殒。为是因缘故。须造观心论。半行结也。偈云。守鼻隔安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁业。不净谓无学。覆钵受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是因缘故。须造观心论。此两偈半明事相修禅之倒也。守鼻隔安般一句标修有漏。四禅章门及修不净观一句。标修无漏事禅章门。守鼻隔者安心在鼻也。安般者。数息也。以数息故。能得四禅八定。但昔有比丘数息修得四禅。即自谓是罗汉。无复后生。临终见中阴生处。即谤佛云。大妄语人。云罗汉无生。我今那见生处因谤佛即堕地狱。故偈云。安般得四禅。不免泥犁业。昔有比丘学不净观。少时伏心欲想不起。即自谓已得罗汉。后出聚落乞食见女送饭。欲心即发情迷心醉。仍即覆钵受于女饭。故偈云。不净谓无学覆钵受女饭也。然数息得。禅设不起谤。乃不堕于地狱。而随禅受生堕长寿天难故。偈云。设得随禅生。堕长寿天难。而今劝修禅者。欲寄静心令观照慧。明见生死烦恼虚妄过患。知其源起之由。即以慧断拔生死根。经云。毗婆舍那能破烦恼。何故复须奢摩他耶。佛言。先以定动后以慧拔。非贪禅乐而修习也。经云。贪着禅味是菩萨缚也。偈云。依事法用心。无慧发鬼定。显异动物心。事发坏佛法。命终生鬼道。九十五眷属。像法决疑明三师破佛法。为是因缘故。须造观心论。此两偈半明事法用心之失。还是上安般数息。又无理观照明故云事法。大论称为闇证无记。有垢即四禅八定是也。然夫偷法必藉闇而行盗也。经云。譬如偷狗夜入人舍。今邪魔谄鬼欲偷杀行者法身慧命。盗出世之财必入无慧之禅。五阴闇舍故。偈云。依事法用心。无慧发鬼定。然魔禅鬼定。

亦得一七二七。乃至无量时入定。乃复有种种神异。世人见之谁言非圣者也。但邪魔之法势不得久。必当事发坏败。令人起谤不信佛法故。偈云。显异动物心。事发坏佛法。然自有魔鬼之禅。魔去禅亦失也。自有正禅。但魔鬼入中。魔去禅犹在也。然两种邪鬼之禅。虽异生则被其所使。死则为其眷属。邪魔虽多不出九十五种。故偈云。命终生鬼趣九十五眷属也。上来合三十偈所明得失。亦不出三师破佛法。偈云。内心不为道。邪谄念名利。诈现坐禅相。得名利眷属。事发坏他信。毁损佛正道。此是扇提罗。死堕无间狱。为是因缘故。须造观心论。前总明三师之过。此下别出三师之失。先有两行半偈。明禅师过。何者。昔有五人相。契为求利养。发心入山坐禅更五。一人入于城邑。告众人言。四人居山坐禅。并得四禅八定。证斯须含汉等果汝可供养。迭相告示遂得果。心利养因尔得遂。五百世堕地狱。五百世为施主之奴。偈云。扇提罗者。即是五中之一人名也。故偈云。内心不为道。邪谄念名利。诈现坐禅相。死堕无间狱等。然今学道之人。心多在此道门。既久所作行业。多在名利邪谄之中。粗心不觉细意检之。难得出离。实心为道恐之寡也。然君子非不爱财取之由道。苟非其道君子不为。况但恨修道不能通神感圣逮得无生。苟能有道则德建名立。不求梵天。梵天自至矣。至则妨道翻应离之。何得发心市朝之怀。居于情抱而自坠也。偈云。说法得解脱。听法众亦然。不知问观心。如贫数他宝。说者问观心。无说亦无示。听者问观心。无闻亦无得。为是因缘故。须造观心论。此两偈半明法师得失。前论初已总明法师为利弘法失。真道味过如前说。此中更略别明得失也。然圆观之慧潜流而说彰其神口。斯则情虑虚微游心符会。