各位善知识，今日佛青会请讲十大愿王，本人趁此机会，与大众结结法缘。

　　在佛教教典中，华严经最为第一，释迦牟尼佛初成正觉，不起菩提座，三七日中，为法身大士阐扬如来因中修万行，果证万德，直捷成佛的一部大经，所以名大方广佛华严经。

　　大方广者，是如来三身之别名，大是法身，名毗卢遮那佛，方是报身，名卢舍那佛，广是化身，号释迦牟尼佛。三身是佛果报，果不离因，以修万行因华，庄严万德果海，故名华严。

　　华严著重修因，因圆果自满，因属菩萨，所以华严海会各位菩萨皆说各证如来一德，世尊默然允可，唯普贤菩萨万行已圆，全彰如来果德，世尊微笑。

　　一者礼敬诸佛

　　普贤菩萨对善财说：“我已略说如来功德，如海一滴，若广说者，十方如来尽未来际，相续演说，不可穷尽，今欲入如来功德海，唯应修十大愿王，即能证入。”

　　善财曰：请大圣说，我等与一切众生皆愿修习。

　　普贤曰：一者礼敬诸佛。

　　重点在敬字，仗佛力自力即能证入。古德说礼有七种：一者我慢礼、二者唱和礼、三者恭敬礼、四者无相礼、五者起用礼、六者内观礼、七者实相礼。

　　平常人多用恭敬礼，所谓五体投地接足稽首，我本人年少时在北方参学，大众睡时我去拜佛，返观能拜者是何物，不见有我拜，拜而无我，刹那十二时至，即去休息，我只能体会到第六种内观礼的好处。

　　礼者身礼，敬者心敬，心敬而礼，礼则专诚，敬则无妄，无妄则心诚，诚则能证入法界，即见十方三世一切佛刹的微尘，尘尘性空，照见法界一切佛。

　　尘空无障，法界理显，依理发愿，名普贤愿，依理起行，名普贤行；依理发行，行弥法界则有行力，依理发愿，愿满虚空则有愿力，如是行愿力，能令行者信心清净，慧解现前，照见法界诸佛，如在目前，是现量而见，不是比量而知，犹如善财童子参德云比丘，得念佛法门，在三昧中亲见法界佛，无一佛而不见，又如中峰国师云：“刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。”

　　见法界佛故，开佛知见，见自身清净，自身身业、语业、意业、三业清净，即以清净三业，常修礼敬。身清净故，一一佛前能现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身能礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，此时证入法界，礼敬法界佛，法界无尽，诸佛无尽，我身无尽，礼敬无尽。

　　假如虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界是法界，法界无尽故，虚空无尽，我礼亦无尽，众生界即法界，法界无尽，众生界无尽，则我礼无尽，众生烦恼即法界，烦恼无尽，故我礼无尽，众生业即法界，众生业无尽，故我礼敬无有穷尽，如是前念今念后念，念念礼敬，念念相续，无有间断，身语意三业清净是无为法，因此常礼，无有疲厌。

　　二者称赞如来

　　称者称述，赞者赞叹，如来所有功德我能称说，如来功德最上无比，故我称扬赞叹，涅盘经迦叶菩萨赞佛功德偈云：“我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。”

　　因如来慈，慈中具一切德，具十力四无所畏等功德，不同声闻慈，慈不具德，何况人天慈，所以如来慈内含万德，悲喜舍亦如是，十力四无所畏十八不共法亦然。又如般若经云：“布施为法界，一切法趣布施，是趣不过。”佛功德最高无上，是以为众称扬，令众学习，行者欲称扬赞叹如来功德，非证入法界，亲见亲解不可。

　　是以先发普贤之愿，从愿起行，行愿相资；证入尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微，一一微尘性空，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕，例如天上群星拱北斗，地下诸水尽朝东，人间百官朝王，佛德巍巍，为众所归，我以甚深般若，最胜慧解，开佛知见，现量而知，然后以超过善口天女辩才，同时以微妙舌根，出无尽音声海，以种种音声，组成种种言辞海，或章或句，或一四句偈，称扬赞叹一切如来诸功德海。

　　如世尊昔日在石窟翘一足，经七日，以一偈赞叹弗沙如来，偈曰：

　　天上天下无如佛 十方世界亦无比　　世间所有我尽见 一切无有如佛者

　　又如普贤菩萨在此经中称述如来功德，最后一偈曰：

　　刹尘心念可数知 大海中水可饮尽　　虚空可量风可系 无能尽说佛功德

　　华严经云：

　　佛身遍满于法界 普现一切众生前　　随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座

　　历代祖师作铭作论，皆赞如来功德。

　　如来全修是性，德满虚空，法界无尽，我赞无尽，虚空界无尽，我赞无尽，众生界、众生业、众生烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽，前念今念后念，念念赞叹，相续无间，以清净身语意业赞叹，故无疲厌。

　　三者广修供养

　　天生万物以养人，人将万物供养佛，及施一切众生，内舍悭贪，外资福德，福圆慧满，号两足尊。

　　供养者将自己最贵重之物奉献贤圣，故名广修。当知供养得福，有福则物富，物丰能供养，如是物、供、福三者，循环不息，因果历然。

　　佛在何处？何处见佛？法界无形，虚空有状，十方三世一切刹土微尘，一一微尘性空，皆见法界佛，一一佛在微尘里转大法轮，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我发普贤大愿，修普贤大行，行愿力故，深信清净，胜解现前，现量而见，现量而知，见佛菩萨海会，然后从理起事，随念所成，供养众具，皆悉满足，以上妙诸供具，所谓香云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，周遍法界，供养如来。又以天种种香：涂香涂壁，烧香腾空，末香布地，供养如来。又燃种种灯，灯炷如须弥山，灯油如大海水，供养如来。

　　即此事供，摄事归理，理性清净，目之为法，依法修行，心冥法界，福等虚空，故云诸供养中，法供养最——法性清净，如说而行，供养法身如来；利益众生，众生苦尽即证菩提，供养如来；广行四摄法，摄取众生从我学道，供养如来；神力遍法界，能代众生苦，供养如来；勤修一切善法，增长善根，供养如来；广学万行，自他两利，供养如来；凡有所作，不离菩提心，皆成佛事，供养如来。

　　法施无穷，财施有限，财法相比，千分万分不及一分、乃至迦罗、析人身毛百分不及一、俱胝百亿、那由他万亿不及一、算分数分喻分、优波尼沙陀、碎大地作微尘亦不及一，何以故，诸佛如来以法为师，得法成佛，成佛说法，尊重法故，众生如法修行，皆得作佛故。菩萨行法供养，见佛法身，圣心冥合，是名真法供养如来。

　　此广大最胜供养，事理圆融，财法无二，若虚空界尽，何用供养，以虚空无尽故，我供无尽，众生烦恼、众生业无尽，我供无尽，前念今念后念，念念供养，相续无间，身语意业清净，故无疲厌。

　　四者忏悔业障

　　华严经以一真法界为体，迷一真法界故有无明，无明眷属就是贪、嗔、痴，此三毒能造无边业，由业招无量苦，所以苦海无边，业海茫茫，识浪翻腾，此惑、业、苦三，以业最重，障人修行，障人见道，障人见佛，障人闻法，障人生净土，牵人入生死，牵人入地狱，牵人作业，复起烦恼，皆由业障故。

　　菩萨自念无始劫来，由贪嗔痴，发动身口意，作诸恶业，或一日作，一年作、一生作，生生世世，所作恶业，无量无边，若此恶业有体质有形相者，虚空不能容纳，我今遇普贤愿王，悉以清净三业，遍于法界一一诸佛菩萨前，真诚忏悔过去所作之业，后不复造，前罪消灭，后罪不起，得见本源自性清净，恒住清净戒体而修律仪、善法、饶益有情等三聚大戒，成就尸罗一切功德，复以普贤行愿力，观罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。譬如明镜，本无尘垢，识垢无垢，心镜常清净。

　　如是虚空界无尽，我忏无尽，若众生界尽，何用忏悔，以众生无尽、烦恼无尽、业无尽，我此忏悔，法尔无穷无尽。前念今念及后念，念念忏悔，不造诸罪，相续无间，常忏常悔常清净，身语意三业清净，故无疲厌。

　　五者随喜功德

　　万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。

　　愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。

　　例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。

　　儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！

　　欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心？心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助我早日发菩提大心。十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。

　　如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。

　　一切如来不惜身命，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足，我皆随喜；如是一切难行苦行，乃至圆满种种波罗蜜门，证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅盘、分布舍利、一切善根，我皆随喜，此乃随喜佛功德。

　　乃至十方一切世界六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。古人云：西方路上一只鹅，口含青草念弥陀——鹅能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏经主命鬼王受记作佛；帝释受记成佛，以及所有六趣功德，我皆随喜。

　　十方一切声闻断惑证真，摆脱生死，辟支佛兼除习气，有学无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求菩提，自他两利广大功德，我皆随喜。

　　如是十法界功德在我心内随喜，虚空界无尽，众生界、众生烦恼、众生业无尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意清净，无有疲厌。

　　六者请转法轮

　　得其法者等诸佛于一朝，失其法者历劫勤劳唐捐——世尊初转法轮，五比丘证阿罗汉果，八万诸天悟无生忍，法华经化城品云：“若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。”转法轮者，将佛心中所得之法，转入他心，故名为轮。

　　世尊初成道，梵王帝释等殷勤劝请，如来四十九年说法，谈经三百余会，如楞严经是阿难尊老请佛说，法华经是弥勒菩萨发起，舍利弗三请佛说，金刚经是须菩提请佛说，维摩经是维摩居士发起，请如来转方等法轮，大权比丘，示作众过，令佛制二部律，故有大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典，离欲真净甚深法宝，流通娑婆利益人天。

　　良以如来未出世，世无佛法，世界黯冥，世尊出世，法轮常转。维摩经云：“三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”后代儿孙，以此修行，以此为证。

　　文中说所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，在大众前，悉以清净身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　七者请佛住世

　　良以法界众生无尽、众生业无尽、众生烦恼无尽，故需佛常住世间，度无尽的众生。文中谓以普贤行愿力故，见尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘时，我悉劝请莫入涅盘，久住世间，利乐一切众生。

　　又诸菩萨、声闻缘觉、有学无学乃至一切善知识，我悉劝请，莫般涅盘，为欲利乐群生，作人天眼目，觉世明灯，开示修行正路，降伏魔外邪说。

　　如世尊灭度时，尚敕迦叶、宾头卢、罗侯罗、军屠钵汉等四大弟子莫入涅盘。又如南岳大师，临命终时，谓诸弟子曰：“若有十人不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔，期于见证者，随有所需，吾自供给，若无此人，吾即去矣。”

　　又智者大师修忏诵法华经，亲见灵山一会，俨然未散，可知请佛住世者，实请众生三业清净，则见如来常住世间，娑婆便成净土。故经云：身口意三业清净是名佛出世，身口意不净是名佛灭度。

　　以虚空界无尽，众生界无尽，故请佛住世无尽，又众生烦恼无尽，众生业无尽，故请佛住世无尽，我以普贤愿力，念念劝请，无有间断，三业清净劝请，无有疲厌。

　　八者常随佛学

　　所作所为与佛相同，行佛行处行故名常随佛学，法华经云：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。”世尊行菩萨道时，到十方世界参学，尽行诸佛道法，令权智满足，勇猛精进，成就甚深未曾有法，又实智圆具，以权智下化，无生不度，以实智上求，无佛不成、如是权实二智，吾人应跟佛学。

　　如娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，世尊因地为最胜仙人时，世无佛法，仙人渴仰法，魔王来试曰：“我有佛偈，汝能剥皮为纸，析骨为笔，剌血为墨，当为汝说。”仙人欢喜，即时剥皮析骨刺血，魔王见已，愁忧遁去，仙人发大誓：“谁有佛法者，当为我说。”即时离娑婆三十二刹土，有国名普无垢，佛名净名王，忽住其前，放大光明，照其身体，平复如故，为说集一切福德三昧经，仙人闻法，得大辩才，为众宣扬，度无量众生。

　　世尊为重法故，不惜身命，何况王位城邑聚落，一切所有，法华经云：“吾观大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后得成菩提。”我等应跟佛学。

　　乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，所谓放光现瑞、雨华动地、分形散影、现种种佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、变化身。处种种众会：菩萨众会、声闻众会、辟支佛众会、转轮圣王众会、刹利婆罗门长者居士众会道场，以圆满音，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入大涅盘，如是一切，我皆随学，如今世尊毗卢如是，其余一切诸佛，我亦随学：

　　学阿弥陀佛四十八愿庄严净土，　　学药师如来无边誓愿利有情，　　学香积如来以香饭作佛事，　　学阿（音同触ㄔㄨˋ）佛三密加持。

　　随佛学者但取其义，不泥其事，如法华经诸佛有子义同，而释迦一子，日月灯明佛八子，大通智胜如来十六子，随时随地所宜，诸佛度生，示现有子事别。世尊舍身济饿虎，吾人学其舍身济物，勿拘泥其事，不可强不饿之虎，食自己的肉，是名为舍，应该见机舍身，为救大众，是名善学，又名活学。

　　尽法界虚空界十方三世佛我皆学习，圆满如来一切功德，如是虚空界尽，我愿无尽，众生界尽业尽、烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身意语三业清净，无有疲厌。

　　九者恒顺众生

　　诸佛道同，众生殊相劣形，度尽众生，即见一体如来，所以六祖曰：“识得众生，众生空即如来，不识众生，被众生迷，万劫不见自性。”故欲求佛，但识众生，维摩经云：“诸佛解脱，当于一切众生心行中求。”

　　良以度少许众生，得少许觉，度一半众生，得一半觉，度尽众生得大圆满觉，因有众生，觉生无生，即名为佛。今普贤大愿，恒常随顺众生，度生无生，出生诸佛。

　　以普贤愿力，能尽法界虚空界照见十方刹海，所有众生，千差万别，如海千涛万浪，若无明风息，则海晏河清，识海便成性海，所以普贤愿力，先识众生，然后随顺而转，识得众生有卵生、胎生、湿生、化生、有依地水火风而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞严经说有十二类生，色身各各不同，形状或竖或横，相貌有妍有丑，寿命有长短，品类水陆空，种类黄白棕黑红，民族名号更多，心性有善恶刚柔，知见有邪正偏颇，欲乐有动静闲忙，意行有取舍爱恶，威仪有行住坐卧，礼仪三百，雁飞成字，鹅行有序，衣服有羽毛鳞甲，饮食有段触思识，人类有村营聚落，城邑宫殿，天龙八部亦然，行有无足二足四足多足，思想分有色无色、有想无想、非有想非无想，如是等类，未出三界者，我皆于彼性情随顺而化度之，执劳待役而承事之，饮食衣服卧具汤药而供养之，如父母师长而敬奉之，我不敢轻众生，众生皆当作佛，若见有病者为作良医，若见娱入邪途，示其正路，若入生死暗夜，为示涅盘光明，若缺财法，则示衣里明珠。

　　如是以普贤愿平等饶益一切众生，证入法界，无一众生而不度，随顺众生，如水随器，如影随形，生生世世，随其所堪而导利之，令一切众生返迷成悟，便是供养诸佛，能令众生尊重己灵，承事不逆者便是尊重如来，更能使众生从性起修而不离自性，生法喜者，则令一切如来欢喜，何以故，以诸佛如来无性故，若见有自性，则计有所得，诸见生起，便成增上慢，所以诸佛无体，以大悲心为体，大悲心亦无性，因众生苦而起大悲，大悲拔苦，非觉不拔，拔众生苦故发菩提心，因菩提心修万行，而成万德佛果。

　　譬如生死旷野，烦恼沙碛之中，有菩提大树王，一切众生具佛性，是菩提树之根，诸佛菩萨修万行证万德，是菩提树之华果，菩萨以大悲水滋润众生菩提树根，故菩提树生长诸佛菩萨华果。

　　何以故？诸菩萨以大悲水救众生苦而发菩提心，由菩提心出生万行拔众生苦，功德圆满，成就阿耨菩提，若无众生之迷，何来菩提之觉，是故菩提属于众生，若无众生之苦，一切菩萨无从发菩提心，则不能成无上正觉，因修普贤行愿，证入法界，知一切众生皆有佛性，平等拔苦故，成就圆满大悲，以大悲心拔众生苦故，成就万德，供养如来。

　　如是随顺众生，虚空界无尽，众生界无尽，众生业、烦恼无尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业清净，故无疲厌。

　　十者普皆回向

　　菩萨所作功德，悉皆回向，回向则无私，无私则真实，真实则直入法界，入法界则能利益一切众生，益生功德圆满，自证菩提。

　　回向有三种：回自向他，则成化身佛，回因向果成报身佛，回事向理成法身佛，犹如一杯水，倾入大海，便成大海水，是谓回小向大，所作功德回向众生，能令众生离苦得乐，此乃回向众生，所作功德不求余物，唯求作佛，寻源得本，是谓回因向果。

　　法华经云：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”地藏经云：“更能回向，不问多少，毕竟成佛。”

　　十大愿王最后一愿，普皆回向，从礼拜赞叹乃至恒顺众生，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生，令众生常得安乐，无诸病苦，则我功德真实，若不能令众生离苦得乐，则我功德虚妄，回向是试金石之良方。

　　又我功德回向，能令众生，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，若能如是，则我功德真实，否则功德虚妄；又我回向时，能令诸恶趣门关闭，又能开示人天涅盘正路，则我功德真实，否则，不能闭诸恶趣门，又不能开人天路，则我功德，虚妄不实；又我回向时，我功德能代一切众生受极重恶业苦，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提，则我功德真实无疑。

　　以此真功德，回向尽法界虚空界，众生界、众生烦恼业尽，我此回向，无穷无尽，念念相续，周遍法界，身口意三业回向，无有疲厌。

　　普贤对善财言：

　　善男子，以上所说，是为菩萨摩诃萨应修十种大愿，若诸菩萨，于此大愿法相，随顺修习，便能趣入不思议解脱境界，亲见如来功德，不劳我说，即此如来功德，称性起修，便能成熟一切众生，又能随顺阿耨菩提，更能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善财，汝于此义，应如是知，知此大愿，由心而发，愿不离心，愿力心力，心愿相熏，能令行者一刹那间，证入不思议解脱境界，具足佛功德。

　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德甚大，未出有为界，以有所得故，未见自性。

　　若复有人，得闻华严性海十大愿王，一经于耳，历历在心，酝酿成种，种熟发行，顿入法界，见实功德，比前有相有为功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　或复有人，以深解力，解心清净，即大愿王，心包太虚，愿周沙界，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，所成无漏功德，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若部多等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。

　　是故若人诵此愿者，皆承愿力，出离世间，若行于世间，世不能障，如空中月，出于云翳，云不能碍，诸佛菩萨之所称赞，赞叹此人出世而入世，古德云：“到那边走一圈，再来世间，一切不奈汝何。”

　　一切人天皆应礼敬此无心道人，一切众生悉应供养此无住、无修、无证者，此善男子以人身修道证入法界，是名善得人身，入法界则能圆满普贤所有功德，不久当归普贤菩萨众，所谓不退菩萨为伴侣，速得成就普贤白玉妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处，常居胜族，在天天中尊，在人人中尊，在长者长者中尊。

　　既身佩如来法印，悉能破坏世间恶趣，悉能远离世间恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，住持正法，堪受一切众生供养。

　　又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切世间威势，悉皆退失，若为国王，其辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，如影随形，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

　　善男子，彼诸众生若闻若信，此大愿王即心自性，成就慧身，不由他悟，而受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等，闻此愿王即是心王，具无量功德，莫生疑念，断疑生信，应当谛受，受已能读、读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。

　　是诸人等，皆能从心发愿，愿力熏心，心愿两忘，于一念中，证入不思议解脱境界，所有行愿皆得成就，所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　十大愿王，导归极乐。

　　其实本经题目——大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品——最重要是个入字，吾人生生世世轮回生死，皆由深著人的境界，而不能成佛者，乃因未入圣境，既著人法界，被境界迷，熟境难离，随习气作业，难出生死。未入圣境，虽闻佛法，如隔靴搔痒，尚不见法，云何能修，闻等不闻，今日得闻普贤十大愿王，能入佛境，著力而修，一旦凡躯脱落，证入不思议解脱境界，犹如百尺竿头重进步，十方世界现全身，佛境界现前，如来功德自知，如亲到北京，一切了然在目，胜从别人闻，无论怎样说也不够清楚，所谓为证乃知，既见佛功德，尽未来际学习普贤行，虚空有尽，我愿无穷。

　　入佛境界是顿入非渐入，如人入梦，瞬息即入，梦的境界现前，一刹那间梦醒，人的世界复现，梦境消失；入佛境界亦然，刹那即入，整个人的世界便成佛世界，所以大悟的人，山河及大地，全露法王身，青青翠竹皆是真如，郁郁黄花无非般若，坛经内法达曰：“谁知火宅内，原是法中王。”中峰国师云：“谁知万丈红尘里，函萏花开月正明。”

　　所以吾人不舍凡境无从入圣境，金刚经处处指示吾人：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见，若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”圣境固然难入，凡境亦不易舍，如人一入凡界，明知是幻，尚留恋于妻子，娱乐场中，十去九迷，赌博火窟，如蝇赴膻，乃至小狗小猫出生世间，喜跃腾跳，鬼乐鬼伦，龙爱龙窟，任何众生皆被境迷，智者观之，不值一钱，但其类自看，则庄丽无比，譬如南柯一梦，亦不过梦入蚁国，见其宫殿堂煌，且被召为驸马，备极显荣，及至梦醒，寻踪乃槐树南枝下一蚁穴。今遇普贤愿王，了知九法界虚妄，佛境界真实，藉修愿王之力，不恋生死涅盘，证入不思议解脱境界。

　　不思议者，超出六根六尘之域，谛观世界微尘与吾人一念心尘；尘念性空，即入佛境，若此妄念不空，念念相续，便是生死命根，随业受报而入六凡尘境，一入凡界，历劫难出，六道众生未有不贪恋其果报境界者，所以菩萨大悲入苦海度众生出火宅，不是长居尘域。

　　境界易迷人，昔日生公说法于虎丘，感鬼来听，生公曰：“何不为人去？”鬼答以偈曰：“我做鬼来五百秋，又无烦恼又无忧，生公劝我为人去，恐怕为人不到头。”一入鬼伦，便被境迷，何况长住鬼域，人道亦然。

　　今日有幸得闻十大愿王导我们入佛境，吾辈应尽寿奉持，希与同仁，早登华藏玄门，共入毗卢性海，无负佛望尔！