唐朝大颠禅师注《心经》
发布时间：2019-11-07 09:40:19作者：楞严经常识网
唐朝大颠禅师注《心经》
拙无 观自在菩萨
若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在，十方诸国土，无刹不现身，一刹那间，周遍沙界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛然，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少？起坐镇相随，同起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。
会么？眼里闻声方始知。
行
行者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时如何？”头咄云：“是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念、语言、三昧，自观从何而出？古云：“何不自闻闻？”方信道：从佛口生，从佛口出。古云：“欲识佛去处，只这语声是！”宝志公云：“未了之人听一言，只如今是谁动口？”经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流源在海，月落不离天。（拙无注：且道天在哪里？）。
深
深者，彻骨彻髓处也。
古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己，廓然无我，自然到家。古云：“不是不归家，家贫归不得。”谷幽深远，无人能到。古云：“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷，无卓锥之地，今年穷，锥也无。”若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。（拙无注：大力量汉为何抬不起脚？）。
般若
般若者，梵语智慧。大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观：生从何来，死从何往？若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：世间将不去，唯有业随身。古云：“若一人反真归源，十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着，但将龙牙颂仔细冷观：“学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人”。如此悟去，世间将不去，唯有一空身，是大安乐。
会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂（拙无注：不可得中只与么得）。
波罗
梵语，此翻到彼岸。迷者轮回转，悟者轮回恝。若要到彼岸，须是自生智慧。譬如渡河人，河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载。过此深河，前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医，路远不能自行，须假人牵，兼手中有杖。无此二物，终不能到。既到医师处，为他点开眼目，便见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅磐正路，亦复如是。未得见性悟道，须用作福，福至心灵；须假坐禅行道，看读圣教，看话下语。一旦顿悟，从前多种方便、有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘蹄，得鱼忘筌，得意忘言，做一个物外闲人。十二时中，诸圣鬼神，要见无由；一切圣贤觅踪迹，皆不可得（拙无注：现时多有自称开悟之人，整天行鬼见神。口称开悟成佛，心弄鬼神之事。可见谬矣！诸君当有清净眼目！ ）。此是已到岸者，故云波罗。
会么？及尽玄微妙，回程月下行（拙无注：千里归到家，不日又出门）。
密多
梵语无极，又云究竟。诸佛性空，能充满于法界，包含一切。异类种性，会源归一。识得一，万事毕。如何是一？吾道一以贯之。洞山道：“二十年要打成一片。”得到这里，方知佛法平等，无有高下，回归一体，无佛可做，无众生可度，一体同观，故曰密多。
时
时者，正见之时，一无可见，亦无过去、未来、现在，与虚空平等，上无攀仰，下绝己躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。
照见五蕴皆空
五蕴者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故，长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然，净裸裸赤洒洒，没可把，四大五蕴名字皆不可得。古人到此，名曰蕴空法。西天宾王问师于尊者曰：“在此作什么？”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否？”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否？”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”僧问岑和尚：“二鼠侵藤。如何淘汰？”岑曰：“今时人。须是隐身去。”僧云：“如何隐身？”答曰：“道者还见奴家麽？”肇法师云：“将头临白刃。犹如斩春风。”舍利佛见天女，问：“何不变却女身去？”天女答曰：“我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？”祖师到此田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住院三年，本院土地，要见师颜不能得。
弘觉和尚住庵，天厨常送食，及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵，不见庵主。庵主只在庵中，为甚未见？参！（拙无注：且道你终日见个什么？现时自称开悟之人，根本未得蕴空法，最为初级本参一关尚未跨过，敢开大口，岂不惭愧？ ）从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过，万象之中独露身，为人自肯乃方亲。到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。
良久云：会么
度一切苦厄
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，既堕生死界，再受轮回苦。老子曰：“吾有大患，为吾有身。”有身皆是苦。经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若要无苦，直须反己自照，照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔。要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前。
会么？举头鹞子过新罗。
舍利子
舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”
还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆（拙无注：且道去哪里？ ）。
色不异空
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前，应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相即是空，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。宝志公道：“有相身中无相身。”
会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
空不异色
色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相（拙无注：差别是事物特征，分别是人为妄想。 ）。三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空。上至诸佛，下至蝼蚁，各各本来总是空。只为众生执着，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二？（拙无注：亦莫道有一 ）
会么？不见一法即如来，方得名为观自在。
色即是空
空即是色
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。有情无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。
会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
受想行识
因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大五蕴。因有四大五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。直下承当空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千尘劳妄想一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。
会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花 。
亦复如是
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。文殊与净名，对谈不二。如何是不二？不得动著！动则三十棒。
会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。
舍利子
诸漏已尽，已归寂灭，求出三界，天地不能拘，迥超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。
是诸法空相
从上诸佛，一味谈空。只为众生，直下是空，担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。
经云：“我身本不有，憎爱何由生？”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证（拙无注：无生死可了，是名了生死；无涅磐可证，是名证涅磐）。圆顿之位，等觉妙觉之地，若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。
会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
不生不灭
不生不灭者，全谈理性；有生有灭，全谈事相。此语直言直说众生具足法身，虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设，于自己法身，总无交涉。和光尘不染，三界独尊，此是长劫虚空不坏之身。经云：云何得长寿，金刚不坏身。
会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕（拙无注：到这里，十有八九误以为万事万物变幻生灭，而我们的自性如如不动 ）。
不垢不净
亦说众生本来具足法身，众生法身清静，无瑕无染无污，不长不短，不方不圆，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如虚空，如莲花不着水。心清净，不垢不净，长劫如然，如水中月，要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
不增不减
虚空之体，迢迢空劫之身，增不得减不得坏不得。在圣而不增，在凡而不减，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。
会么？唤作一物即不中。
是故空中
清静本然，棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。
会么？欲言言不及，山东河北好商量。
无色受想行识
虚空之体，安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行。安识空不受识。六道四生，一切假名，都无所受，纤尘不立。清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见（拙无注：遑论鬼神 ）。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。
无眼耳鼻舌身意
有此六根，随顺众生之说。诸佛具大慈悲，现三十二相，八十种好，以幻灭幻，非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身，非是六根四大五蕴，见闻觉知，切忌妄认。四大六根，凡所有相，皆是虚妄，尽是假名，引导众生。须是亲见法身！若得亲见，转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身？”云门曰：“花药栏。”僧云：“便凭么去时如何？”云门云：“金毛狮子。”
僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙曰：“山花开似锦，涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。
要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。
无色声香味触法
此六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识得起处，知根本无生。反照根本身，非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。更去静坐，观过去所作，现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，是则名为真忏悔。三祖乞二祖忏罪，二祖云：“将罪来，我与你忏。”三祖云：“觅罪了不可得。”二祖云：“忏罪已竟。”三祖于此大悟，
会么？对坐不相见，光影照驴面，静坐绝纤尘，虚空不通线。
无眼界乃至无意识界
此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。虚空之体，长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。那伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。
无无明
众生人人尽有无明，起多种种差别，百种烦恼。常取六根，起十八界；心处六情，如鸟投网；造众恶业，如蛾赴灯；出壳入壳，展转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。忧悲苦恼，皆由无明为始，于此忽然亲见无明，降伏令死，死中更死，万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼，根本既除，三毒自灭。一切众生，不识无明恶毒缘起，因被所累，历劫受苦，忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，直教大死一回，末后再苏，欺君不得。一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”投云：“不许夜行，投明须到。”于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪，一时顿消，轮转生死，一时顿脱。古云: 刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。如何是本来空？无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物。于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。
亦无无明尽
有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德，转六根作六神通。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，万事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无（拙无注：萨迦耶见，即我见，是一切无明之本。）。经云：“永断无明，方成佛道。”只这佛之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？
会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
乃至无老死
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见（拙无注：空无我慧是迈向解脱的不二通道，舍此更无其他）。经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑，行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里，生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭（拙无注：且看仔细了 ，不受生死，不再轮回，不妨生死，不妨轮回，只不过是不受幻相所惑，不再分别执着而造业苦报，如此而已！所以生死涅磐一体等观，如同空花，不厌生死，不趋涅磐。虽然如此，当务之急，先了生死！）。古云：“不见一法即如来，方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去？
会么？无影树下，啸月吟风；无缝塔前，安身立命！
亦无老死尽
学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得剥尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？
会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
无苦集灭道。
小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。
要见如来麽？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
无智亦无得。
此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死 。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。
以无所得故
修行人到这里，入圆顿之位。众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性，鲜于智慧，不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。从门入者，不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心，蕴在胸怀，成增上慢。（拙无注：没有正知正见，难信难行；多知多见不修不行，终是说食不饱！习禅不知经论落于空疏，学教不自返照数他人宝）古云：“才有纤毫，即是尘。一翳在眼，遍界空花。”翳若不销，不出门知天下事；翳若消尽，始知庵内人不见庵外事。须是参究到空劫齐，不落第二见，归根得旨，才有所得。执着人我，我慢不除，生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦，不得腾空。见佛请益，闻佛方悟。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，如世界如虚空，是了事安乐清净道人。要见清净道人麽？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，澧州水。
菩提萨缍
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏,果行圆满，得四果阿罗汉，如独跳，神通狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生。若不见性，万劫不能成佛。若要入圆顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘悟佛三味、无师智、自然智，多种方便，度诸迷悟，同到彼岸，更不受生（拙无注：更不受生，非无如幻生死，只是自在理遣，而非随业受报！差别只在这里！当然先要无无明，才能亦无老死尽）。教外别传，不劳寸刃，入圆觉无碍法门。如何是无碍法门？此去西天十万余。
依般若波罗密多故
此中间六个字，依此前种种解说，得大智慧，最尊最胜。悟性般若，天上天下，无有及之。古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。无二亦无三，唯有一乘法。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观，平等真法界。无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰密多。三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。
会么？破镜不重照，落花难上枝。
心无挂碍
到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持。”无是无非法，外清净、内清净、内外清净；外空内空，内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，无人识得，若亲见一回超过佛祖。出三界，不轮回，为人自肯、自信、自能，保任得无碍法，决定无疑。”
会么？三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球。
无挂碍
经云：“汝何不见，吾不见之地。若不见，吾不见之地。”自然非物，云何非吾。达诸法相，稽首如空，无依无倚。如百千灯，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虚妄境界，于此总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，无去无来，幻景不能所拘。本源自性天真，长劫不坏，清净之体，无去无来，无变无异，故曰如来。
要见如来麽？南有天台，北有五台。
故
故之一字，圆满极则。不可说，不可说，说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。
无有恐怖
悟得性空，东西不辨南北不分，不受明暗之所拘，不与万法为侣。来去无伴侣，佛眼不能睹。常独行独步，达者同游涅磐路。上天之仰无穷，入地去之无极。山河石壁地水火风，于此来往，总无隔碍，不动道场，一刹那间，周游法界，侧掌行千里，回程转似飞，阴阳不能迁变。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久，决定无疑。究竟圆觉，遍十方故。
要见此人麽？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
远离颠倒梦想
若要远离，先断贪欲，及除爱渴。爱为根本，发心修行，先取见性，爱欲自除。众生轮回，颠倒不息，从过去劫中，不信般若，流浪生死，至于今日，被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫，日夜颠倒，被此幻身，三业昏暗，不觉不知。忽然自觉无常，知此过幻，念念变灭，顿然觉悟，即知此身，毕竟无体。古云：“圣人无己无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无净无秽，无立无作，无生无灭，无住无默，无言无说，绝思绝虑。”一切语言道断，心行处灭，实无可得。得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过八千年。会即刹那间，不会尘沙劫。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，如梦幻泡影，流转世间，梦中说梦，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿断。
且道向甚么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中 。
究竟涅磐
反究此身本来无此四大，迷己逐物，认贼为子，妄认四大六根为自己。一切众生，从无始以来，妄想执有我人众生及与寿者，认四颠倒，自不觉知，不能解脱。忽然自醒，于此日夜不离当念，自觉自照，照尽五蕴，从尘劫以来，本自无有，廓然顿空，实无我相，如圆觉性，本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛。古云：“若悟无人我，逍遥出六尘。”竟者，尽也。穷尽之法，廓彻无己，万缘顿息，内外无余，湛然常寂。生灭灭已，寂灭为乐。全身放下，离四句，绝百非，知见无见，斯即涅槃，故曰涅槃。
如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜（只为分明极，翻令所得迟）。
三世诸佛
过去、未来、现在。过去庄严劫一千佛，三世三千佛，更有穷劫佛，不可说，不可说，数量不可穷。但去静坐，观过去、现在、未来皆同一体，如虚空，不异相、不自相、不他相、非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。（拙无注：这老汉反反复，只是让人静坐回光返照。宗门用法方法说简单最简单，只是一个“看”字！）人法皆忘，不见过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空，识性自空，前际后际空，故中际亦空，不落空。
要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
依般若波罗密多故
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，有希望成道，属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进，依般若波罗密多法，得阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则，果位无上正真。唯此一事实，余二则非真。圆顿上乘，若外别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花，迦叶微笑，正法眼藏，吩咐于摩诃大迦叶，此法亲见自性，不容受记。圆顿之位，独孤标法，参善知识，凭师指示，有缘契悟圆顿，教没人情。若有思心传授，是外道法。有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。三世诸佛，六代祖师，自修自证。我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍，妙用无尽，利物应机终不吝。上根之人，一闻千悟，具大总持。中下之机，多闻多不信。说此难信之法，希有之事。
会么？月下树无影，日午打三更。
得阿耨多罗三藐三菩提
此是梵语，此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。五千四十八卷，说此四个字，穷不能尽。过去诸佛，说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛，初发心求此四个字，各得果位，圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。（拙无注：无佛可成，不妨成佛！）
要见无上正真么？山河大地，全露法王身。
故知般若波罗密多
过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，一切语言，说因说果，但以假名字，引导于有情。天堂地狱，诸佛位次，三贤十圣，缘觉声闻，四圣六凡，次第接引。忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地圆顿之位，不立名字。若不见性，向外驰求，终不成就。学道先须有悟由，若不如此，离文字外，行住坐卧，火急自究。一旦顿悟，同修同学，同悟同证，同契同道，诸善上人，同归一处。若自学解，就人驰求，各执外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不见须菩提，尘点劫前修行，直至释迦会下，只得解空。第一方等会中，金刚经请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：前所慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经？
要识此经麽？西瞿耶尼，北郁单越。
是大神咒
此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门。得此法门，有大神通，拘邪立正，变大地作黄金，搅长江为酥酪，一毫端上，显宝王刹，一微尘里，转大法轮。信手拈来，亦能杀人，亦能活人。此神咒，举心动念，外道魂惊；反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒，要识此咒麽？神通并妙用，运水及搬柴。
是大明咒
心光发现！此咒照天照地，烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界。大光明藏过于日月，无处不照，是大明咒。要识此咒么？凿池不待月，池成月自来。
是无上咒
此咒最上，更无过者，是诸咒之王，此咒第一。将别神咒过于此咒，终不能及。一切万法，无不出于心咒。无能越者，是无上咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。
是无等等咒
此咒无边际，不可比。况将诸咒，比并此咒，终不能得。此咒世间稀有，说此难信之咒，须是亲见此咒。为人自肯，不可说，不可说。
要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。
能除一切苦
佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷，种种方便，救度众生，同归极乐。佛大慈悲，出现于世，救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲，无有出期。若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛，念兹在兹，忽然见性，自知当作佛，是心是佛，求出火宅，永免轮回，更不受生。自信一去不回头，直待弥勒下生，随机利物，应现种种相，种种方便，化度群生。从上诸圣，久受勤苦，方得见自本性（大不容易 ）。心心念念，处处逢渠，且道末后向甚麽处去？
会么？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待商量。
真实不虚
一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏？为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。
古云：“百骸俱溃散，一物镇长灵。”经云：“我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”然虽如此，见道易，守道难。
要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。
故说般若波罗密多咒
此句结前，多种方便。语言总归于一,具大总持，同归一心之法。
古云：“应观法界性，一切唯心造。”迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏。悟此神咒，若人专心受持，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听常欢喜。
要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外。且道在什么处？会么？上大人，丘乙已，谛听谛听！
即说咒曰
重举四揭谛，维护持经人，不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。
会么？雨过莓苔润，春来草自生。
揭谛揭谛
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
会么？不劳悬石镜，天晓自分明。
波罗揭谛
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。
会么？月上中峰顶，还应过别山。
波罗僧揭谛
此是诸佛清净境界。五欲尘劳，污染不得。混融魔界，异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测，反本其源。归根得旨。故曰：波罗僧揭谛
会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
菩提萨婆诃
菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。
看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。 大颠和尚解心经全文完
#藏经阁
拙无 观自在菩萨
若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在，十方诸国土，无刹不现身，一刹那间，周遍沙界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛然，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少？起坐镇相随，同起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。
会么？眼里闻声方始知。
行
行者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时如何？”头咄云：“是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念、语言、三昧，自观从何而出？古云：“何不自闻闻？”方信道：从佛口生，从佛口出。古云：“欲识佛去处，只这语声是！”宝志公云：“未了之人听一言，只如今是谁动口？”经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流源在海，月落不离天。（拙无注：且道天在哪里？）。
深
深者，彻骨彻髓处也。
古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己，廓然无我，自然到家。古云：“不是不归家，家贫归不得。”谷幽深远，无人能到。古云：“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷，无卓锥之地，今年穷，锥也无。”若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。（拙无注：大力量汉为何抬不起脚？）。
般若
般若者，梵语智慧。大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观：生从何来，死从何往？若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：世间将不去，唯有业随身。古云：“若一人反真归源，十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着，但将龙牙颂仔细冷观：“学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人”。如此悟去，世间将不去，唯有一空身，是大安乐。
会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂（拙无注：不可得中只与么得）。
波罗
梵语，此翻到彼岸。迷者轮回转，悟者轮回恝。若要到彼岸，须是自生智慧。譬如渡河人，河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载。过此深河，前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医，路远不能自行，须假人牵，兼手中有杖。无此二物，终不能到。既到医师处，为他点开眼目，便见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅磐正路，亦复如是。未得见性悟道，须用作福，福至心灵；须假坐禅行道，看读圣教，看话下语。一旦顿悟，从前多种方便、有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘蹄，得鱼忘筌，得意忘言，做一个物外闲人。十二时中，诸圣鬼神，要见无由；一切圣贤觅踪迹，皆不可得（拙无注：现时多有自称开悟之人，整天行鬼见神。口称开悟成佛，心弄鬼神之事。可见谬矣！诸君当有清净眼目！ ）。此是已到岸者，故云波罗。
会么？及尽玄微妙，回程月下行（拙无注：千里归到家，不日又出门）。
密多
梵语无极，又云究竟。诸佛性空，能充满于法界，包含一切。异类种性，会源归一。识得一，万事毕。如何是一？吾道一以贯之。洞山道：“二十年要打成一片。”得到这里，方知佛法平等，无有高下，回归一体，无佛可做，无众生可度，一体同观，故曰密多。
时
时者，正见之时，一无可见，亦无过去、未来、现在，与虚空平等，上无攀仰，下绝己躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。
照见五蕴皆空
五蕴者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故，长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然，净裸裸赤洒洒，没可把，四大五蕴名字皆不可得。古人到此，名曰蕴空法。西天宾王问师于尊者曰：“在此作什么？”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否？”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否？”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”僧问岑和尚：“二鼠侵藤。如何淘汰？”岑曰：“今时人。须是隐身去。”僧云：“如何隐身？”答曰：“道者还见奴家麽？”肇法师云：“将头临白刃。犹如斩春风。”舍利佛见天女，问：“何不变却女身去？”天女答曰：“我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？”祖师到此田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住院三年，本院土地，要见师颜不能得。
弘觉和尚住庵，天厨常送食，及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵，不见庵主。庵主只在庵中，为甚未见？参！（拙无注：且道你终日见个什么？现时自称开悟之人，根本未得蕴空法，最为初级本参一关尚未跨过，敢开大口，岂不惭愧？ ）从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过，万象之中独露身，为人自肯乃方亲。到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。
良久云：会么
度一切苦厄
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，既堕生死界，再受轮回苦。老子曰：“吾有大患，为吾有身。”有身皆是苦。经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若要无苦，直须反己自照，照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔。要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前。
会么？举头鹞子过新罗。
舍利子
舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”
还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆（拙无注：且道去哪里？ ）。
色不异空
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前，应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相即是空，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。宝志公道：“有相身中无相身。”
会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
空不异色
色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相（拙无注：差别是事物特征，分别是人为妄想。 ）。三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空。上至诸佛，下至蝼蚁，各各本来总是空。只为众生执着，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二？（拙无注：亦莫道有一 ）
会么？不见一法即如来，方得名为观自在。
色即是空
空即是色
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。有情无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。
会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
受想行识
因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大五蕴。因有四大五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。直下承当空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千尘劳妄想一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。
会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花 。
亦复如是
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。文殊与净名，对谈不二。如何是不二？不得动著！动则三十棒。
会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。
舍利子
诸漏已尽，已归寂灭，求出三界，天地不能拘，迥超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。
是诸法空相
从上诸佛，一味谈空。只为众生，直下是空，担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。
经云：“我身本不有，憎爱何由生？”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证（拙无注：无生死可了，是名了生死；无涅磐可证，是名证涅磐）。圆顿之位，等觉妙觉之地，若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。
会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
不生不灭
不生不灭者，全谈理性；有生有灭，全谈事相。此语直言直说众生具足法身，虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设，于自己法身，总无交涉。和光尘不染，三界独尊，此是长劫虚空不坏之身。经云：云何得长寿，金刚不坏身。
会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕（拙无注：到这里，十有八九误以为万事万物变幻生灭，而我们的自性如如不动 ）。
不垢不净
亦说众生本来具足法身，众生法身清静，无瑕无染无污，不长不短，不方不圆，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如虚空，如莲花不着水。心清净，不垢不净，长劫如然，如水中月，要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
不增不减
虚空之体，迢迢空劫之身，增不得减不得坏不得。在圣而不增，在凡而不减，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。
会么？唤作一物即不中。
是故空中
清静本然，棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。
会么？欲言言不及，山东河北好商量。
无色受想行识
虚空之体，安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行。安识空不受识。六道四生，一切假名，都无所受，纤尘不立。清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见（拙无注：遑论鬼神 ）。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。
无眼耳鼻舌身意
有此六根，随顺众生之说。诸佛具大慈悲，现三十二相，八十种好，以幻灭幻，非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身，非是六根四大五蕴，见闻觉知，切忌妄认。四大六根，凡所有相，皆是虚妄，尽是假名，引导众生。须是亲见法身！若得亲见，转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身？”云门曰：“花药栏。”僧云：“便凭么去时如何？”云门云：“金毛狮子。”
僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙曰：“山花开似锦，涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。
要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。
无色声香味触法
此六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识得起处，知根本无生。反照根本身，非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。更去静坐，观过去所作，现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，是则名为真忏悔。三祖乞二祖忏罪，二祖云：“将罪来，我与你忏。”三祖云：“觅罪了不可得。”二祖云：“忏罪已竟。”三祖于此大悟，
会么？对坐不相见，光影照驴面，静坐绝纤尘，虚空不通线。
无眼界乃至无意识界
此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。虚空之体，长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。那伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。
无无明
众生人人尽有无明，起多种种差别，百种烦恼。常取六根，起十八界；心处六情，如鸟投网；造众恶业，如蛾赴灯；出壳入壳，展转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。忧悲苦恼，皆由无明为始，于此忽然亲见无明，降伏令死，死中更死，万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼，根本既除，三毒自灭。一切众生，不识无明恶毒缘起，因被所累，历劫受苦，忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，直教大死一回，末后再苏，欺君不得。一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”投云：“不许夜行，投明须到。”于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪，一时顿消，轮转生死，一时顿脱。古云: 刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。如何是本来空？无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物。于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。
亦无无明尽
有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德，转六根作六神通。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，万事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无（拙无注：萨迦耶见，即我见，是一切无明之本。）。经云：“永断无明，方成佛道。”只这佛之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？
会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
乃至无老死
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见（拙无注：空无我慧是迈向解脱的不二通道，舍此更无其他）。经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑，行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里，生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭（拙无注：且看仔细了 ，不受生死，不再轮回，不妨生死，不妨轮回，只不过是不受幻相所惑，不再分别执着而造业苦报，如此而已！所以生死涅磐一体等观，如同空花，不厌生死，不趋涅磐。虽然如此，当务之急，先了生死！）。古云：“不见一法即如来，方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去？
会么？无影树下，啸月吟风；无缝塔前，安身立命！
亦无老死尽
学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得剥尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？
会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
无苦集灭道。
小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。
要见如来麽？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
无智亦无得。
此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死 。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。
以无所得故
修行人到这里，入圆顿之位。众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性，鲜于智慧，不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。从门入者，不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心，蕴在胸怀，成增上慢。（拙无注：没有正知正见，难信难行；多知多见不修不行，终是说食不饱！习禅不知经论落于空疏，学教不自返照数他人宝）古云：“才有纤毫，即是尘。一翳在眼，遍界空花。”翳若不销，不出门知天下事；翳若消尽，始知庵内人不见庵外事。须是参究到空劫齐，不落第二见，归根得旨，才有所得。执着人我，我慢不除，生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦，不得腾空。见佛请益，闻佛方悟。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，如世界如虚空，是了事安乐清净道人。要见清净道人麽？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，澧州水。
菩提萨缍
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏,果行圆满，得四果阿罗汉，如独跳，神通狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生。若不见性，万劫不能成佛。若要入圆顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘悟佛三味、无师智、自然智，多种方便，度诸迷悟，同到彼岸，更不受生（拙无注：更不受生，非无如幻生死，只是自在理遣，而非随业受报！差别只在这里！当然先要无无明，才能亦无老死尽）。教外别传，不劳寸刃，入圆觉无碍法门。如何是无碍法门？此去西天十万余。
依般若波罗密多故
此中间六个字，依此前种种解说，得大智慧，最尊最胜。悟性般若，天上天下，无有及之。古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。无二亦无三，唯有一乘法。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观，平等真法界。无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰密多。三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。
会么？破镜不重照，落花难上枝。
心无挂碍
到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持。”无是无非法，外清净、内清净、内外清净；外空内空，内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，无人识得，若亲见一回超过佛祖。出三界，不轮回，为人自肯、自信、自能，保任得无碍法，决定无疑。”
会么？三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球。
无挂碍
经云：“汝何不见，吾不见之地。若不见，吾不见之地。”自然非物，云何非吾。达诸法相，稽首如空，无依无倚。如百千灯，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虚妄境界，于此总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，无去无来，幻景不能所拘。本源自性天真，长劫不坏，清净之体，无去无来，无变无异，故曰如来。
要见如来麽？南有天台，北有五台。
故
故之一字，圆满极则。不可说，不可说，说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。
无有恐怖
悟得性空，东西不辨南北不分，不受明暗之所拘，不与万法为侣。来去无伴侣，佛眼不能睹。常独行独步，达者同游涅磐路。上天之仰无穷，入地去之无极。山河石壁地水火风，于此来往，总无隔碍，不动道场，一刹那间，周游法界，侧掌行千里，回程转似飞，阴阳不能迁变。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久，决定无疑。究竟圆觉，遍十方故。
要见此人麽？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
远离颠倒梦想
若要远离，先断贪欲，及除爱渴。爱为根本，发心修行，先取见性，爱欲自除。众生轮回，颠倒不息，从过去劫中，不信般若，流浪生死，至于今日，被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫，日夜颠倒，被此幻身，三业昏暗，不觉不知。忽然自觉无常，知此过幻，念念变灭，顿然觉悟，即知此身，毕竟无体。古云：“圣人无己无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无净无秽，无立无作，无生无灭，无住无默，无言无说，绝思绝虑。”一切语言道断，心行处灭，实无可得。得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过八千年。会即刹那间，不会尘沙劫。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，如梦幻泡影，流转世间，梦中说梦，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿断。
且道向甚么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中 。
究竟涅磐
反究此身本来无此四大，迷己逐物，认贼为子，妄认四大六根为自己。一切众生，从无始以来，妄想执有我人众生及与寿者，认四颠倒，自不觉知，不能解脱。忽然自醒，于此日夜不离当念，自觉自照，照尽五蕴，从尘劫以来，本自无有，廓然顿空，实无我相，如圆觉性，本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛。古云：“若悟无人我，逍遥出六尘。”竟者，尽也。穷尽之法，廓彻无己，万缘顿息，内外无余，湛然常寂。生灭灭已，寂灭为乐。全身放下，离四句，绝百非，知见无见，斯即涅槃，故曰涅槃。
如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜（只为分明极，翻令所得迟）。
三世诸佛
过去、未来、现在。过去庄严劫一千佛，三世三千佛，更有穷劫佛，不可说，不可说，数量不可穷。但去静坐，观过去、现在、未来皆同一体，如虚空，不异相、不自相、不他相、非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。（拙无注：这老汉反反复，只是让人静坐回光返照。宗门用法方法说简单最简单，只是一个“看”字！）人法皆忘，不见过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空，识性自空，前际后际空，故中际亦空，不落空。
要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
依般若波罗密多故
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，有希望成道，属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进，依般若波罗密多法，得阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则，果位无上正真。唯此一事实，余二则非真。圆顿上乘，若外别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花，迦叶微笑，正法眼藏，吩咐于摩诃大迦叶，此法亲见自性，不容受记。圆顿之位，独孤标法，参善知识，凭师指示，有缘契悟圆顿，教没人情。若有思心传授，是外道法。有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。三世诸佛，六代祖师，自修自证。我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍，妙用无尽，利物应机终不吝。上根之人，一闻千悟，具大总持。中下之机，多闻多不信。说此难信之法，希有之事。
会么？月下树无影，日午打三更。
得阿耨多罗三藐三菩提
此是梵语，此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。五千四十八卷，说此四个字，穷不能尽。过去诸佛，说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛，初发心求此四个字，各得果位，圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。（拙无注：无佛可成，不妨成佛！）
要见无上正真么？山河大地，全露法王身。
故知般若波罗密多
过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，一切语言，说因说果，但以假名字，引导于有情。天堂地狱，诸佛位次，三贤十圣，缘觉声闻，四圣六凡，次第接引。忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地圆顿之位，不立名字。若不见性，向外驰求，终不成就。学道先须有悟由，若不如此，离文字外，行住坐卧，火急自究。一旦顿悟，同修同学，同悟同证，同契同道，诸善上人，同归一处。若自学解，就人驰求，各执外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不见须菩提，尘点劫前修行，直至释迦会下，只得解空。第一方等会中，金刚经请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：前所慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经？
要识此经麽？西瞿耶尼，北郁单越。
是大神咒
此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门。得此法门，有大神通，拘邪立正，变大地作黄金，搅长江为酥酪，一毫端上，显宝王刹，一微尘里，转大法轮。信手拈来，亦能杀人，亦能活人。此神咒，举心动念，外道魂惊；反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒，要识此咒麽？神通并妙用，运水及搬柴。
是大明咒
心光发现！此咒照天照地，烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界。大光明藏过于日月，无处不照，是大明咒。要识此咒么？凿池不待月，池成月自来。
是无上咒
此咒最上，更无过者，是诸咒之王，此咒第一。将别神咒过于此咒，终不能及。一切万法，无不出于心咒。无能越者，是无上咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。
是无等等咒
此咒无边际，不可比。况将诸咒，比并此咒，终不能得。此咒世间稀有，说此难信之咒，须是亲见此咒。为人自肯，不可说，不可说。
要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。
能除一切苦
佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷，种种方便，救度众生，同归极乐。佛大慈悲，出现于世，救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲，无有出期。若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛，念兹在兹，忽然见性，自知当作佛，是心是佛，求出火宅，永免轮回，更不受生。自信一去不回头，直待弥勒下生，随机利物，应现种种相，种种方便，化度群生。从上诸圣，久受勤苦，方得见自本性（大不容易 ）。心心念念，处处逢渠，且道末后向甚麽处去？
会么？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待商量。
真实不虚
一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏？为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。
古云：“百骸俱溃散，一物镇长灵。”经云：“我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”然虽如此，见道易，守道难。
要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。
故说般若波罗密多咒
此句结前，多种方便。语言总归于一,具大总持，同归一心之法。
古云：“应观法界性，一切唯心造。”迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏。悟此神咒，若人专心受持，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听常欢喜。
要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外。且道在什么处？会么？上大人，丘乙已，谛听谛听！
即说咒曰
重举四揭谛，维护持经人，不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。
会么？雨过莓苔润，春来草自生。
揭谛揭谛
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
会么？不劳悬石镜，天晓自分明。
波罗揭谛
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。
会么？月上中峰顶，还应过别山。
波罗僧揭谛
此是诸佛清净境界。五欲尘劳，污染不得。混融魔界，异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测，反本其源。归根得旨。故曰：波罗僧揭谛
会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
菩提萨婆诃
菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。
看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。 大颠和尚解心经全文完
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