226、朋友经常出差，经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途，无论车上多挤，他说，他总能找到座位。

　　他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。每次，他都作做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。

　　他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停靠之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。

　　朋友作为生意人，经常被同行羡慕运气好。因为一些看来希望渺茫的机会一旦被他撞上，总能达成最后的合同。当我听过他找座位的故事后，我开始悟出，他的运气其实是他不懈追求的回报。他的自信、执着，他的富有远见、勤于实践让他握有了一张人生之旅永远的坐票。

　　227、　一位留美的计算机博士,毕业后在美国找工作,结果好多家公司都不录用他,思前想后,他决定收起所有证明,以一种"最低身份"再去求职.

　　不久,他被一家公司录用为程序输入员,这对他说简直是"高射炮打蚊子",但他仍干得一丝不苟.不久,老板发现他能看出程序中的错误,非一般的程序输入员可比,这时他亮出学士证,老板给他换了个与大学毕业生对口的专业.

　　过了一段时间,老板发现他时常能提出许多独到的有价值的建议,远比一般的大学生要高明.这时,他又亮出了硕士证,于是老板又提升了他.

　　再过一段时间,老板觉得他还是与别人不一样,就对他"质询",此时他才拿出博士证,老板对他的水平有了全面认识,毫不犹豫地重用了他.

　　以退为进,由低到高,这是自我表现的一种艺术.

　　228、一个暴风雨的日子，有一个穷人到富人家讨饭。

　　"滚开！"仆人说，"不要来打搅我们。"

　　穷人说，"只要让我进去，在你们的火炉上烤干衣服就行了。"

　　仆人以为这不需要花费什么，就让他进去了。这个可怜人，这时请求厨娘给他一个小锅，以便他"煮石头汤喝"。

　　"石头汤?"厨娘说："我想看看你怎样用石头做成汤。"于是她就答应了。

　　穷人于是到路上拣了块石头洗净后放在锅里煮。

　　"可是，你总得放点盐吧。"厨娘说，她得给他一些盐，后来又给了豌豆，薄荷，香菜。最后，又把能收拾到的碎肉末都放在汤里。

　　当然，你也许能猜到，这个可怜人后来把石头捞出来扔回路上。美美地喝了一锅肉汤.

　　如果这个穷人对仆人说："行行好吧！请给我一锅肉汤。"会有什么结果呢?

　　因此，伊索在故事结尾处总结道："坚持下去，方法正确，你就能成功。

　　229、有一种穷人算是穷到了家。他们宁愿位列一支穷人的队伍之首做一辈子穷人，也不愿跑到一支富人的队伍之尾去做一会儿富人。10月间到中国讲犹太商法的这个日本学者的观点很有意思。这个学者名叫手岛佑郎。讲坛由中央编译出版社搭建。

　　他讲的题目是《穷，也要站在富人堆里？！》。先后在以色列和美国专研犹太商法已达30余年的手岛佑郎不愧是个博士。他在简要讲述犹太史和犹太圣典《塔木德》、讲述它们与《穷，也要站在富人堆里？！》的关系之前，先说起了两个极短的故事。

　　在每一个犹太人家里，当小孩稍稍懂事时，母亲就会翻开圣典，点一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻经书上那滴蜂蜜。

　　犹太人的孩子几乎都要回答母亲同一个问题：假如有一天，你的房子突然起火，你会带什么东西逃跑？如果孩子回答是钱或钻石，那么母亲会进一步问：有一种无形、无色也无气味的宝贝，你知道是什么吗？要是孩子答不出来，母亲就会说：孩子，你应带走的不是别的，而是这个宝贝，这个宝贝就是智慧。智慧是任何人都抢不走的。你只要活着，智慧就永远跟随着你。

　　手岛佑郎一一例举了犹太商法的32种智慧。这时，一个迟到的听众递上一张纸条，问什么是犹太商法。

　　手岛佑郎大声说：我在解释之前，先向你提三个问题吧。

　　第一个问题，如果有两个犹太人掉进了一个大烟囱，其中一个身上满是烟灰，而另一个却很干净，那么他们谁会去洗澡？

　　当然是那个身上脏的人！

　　错！那个被弄脏的人看到身上干净的人，认为自己一定也是干净的，而干净的人看到脏人，认为自己可能和他一样脏，所以是干净的人要去洗澡。

　　第二个问题，他们后来又掉进了那个大烟囱，情况和上次一样，哪一个会去澡堂？

　　这还用说吗，是那个干净的人！

　　又错了！干净的人上一次洗澡时发现自己并不脏，而那个脏人则明白了干净的人为什么要去洗澡，所以这次脏人去了。第三个问题，他们再一次掉进大烟囱，去洗澡的是哪一个？

　　这？是那个脏人。不，是那个干净的人！

　　你还是错了！你见过两个人一起掉进同一个烟囱，结果一个干净、一个脏的事情吗？

　　黑压压的听众一时寂静，只有手岛佑郎的声音在回响着：这就是犹太商法，这就是《穷，也要站在富人堆里？！》的灵魂！穷是一种切肤没齿的感受，富是一种矜持倨傲的状态。穷人赞羡富人积累财富的结果，却忽略了富人通达财路的智慧。

　　穷到富的转变是大多数人憧憬的，但没有致富的思想和手段，富有殷实只是聊以自慰的幻想。穷人不能只是慨叹命运不济。穷人只有站在富人堆里，汲取他们致富的思想，比肩他们成功的状态，才能真正实现致富的目标。

　　手岛佑郎一口气说完，现场立即响起热烈的掌声。当手岛佑郎宣布想进一步了解详情的人可以申领他的《穷，也要站在富人堆里？！》讲义的时候，掌声再次响起来，以致手岛佑郎的声音被淹没了。

　　230、从前有一棵树，她好爱一个小男孩。每天男孩都会跑来，收集她的叶子，把叶子编成皇冠，伴起森林里的国王。男孩会爬上树干，抓着树枝荡起秋千，吃吃苹果。他们会一起玩抓迷藏，玩累了，男孩就在他的树荫下睡着。男孩好爱这棵树..好爱喔！树好快乐！

　　日子一天天的过去男孩长大了，树常常好孤单..

　　有一天男孩来到树下，树说：来啊，孩子，来，爬上我的树干，抓着我的树枝荡秋千，吃吃频果，在我的树荫下玩耍，快快乐乐的。

　　我不是小孩子了，我不要爬树和玩耍，男孩说，我要买东西来玩，我要钱。你可以给我一些钱吗？

　　「真抱歉，」树说，「我没有钱。我只有树叶和频果。孩子，拿我的频果到城里去卖。这样，你就会有钱，你就会快乐了。」

　　于是男孩爬到树上，摘下她的频果，把频果通通带走了。

　　树好快乐。

　　男孩好久没有再来树好伤心。

　　有一天男孩回来了，树高兴地发抖，她说：「来啊，孩子，爬上我的树干，抓着我的树枝荡秋千，快快乐乐的。」

　　「我太忙了，没时间爬树。」男孩说

　　「我想要一间房子保暖，」他说。

　　「我想要妻子和小孩，所以我需要房子，你能给我一间房子吗？」

　　「我没有房子，」树说「森林就是我的房子，不过你可以砍下我的树枝去盖房子，这样你就会快乐了。」

　　于是男孩砍下了她的树枝，把树枝带走去盖房子。

　　树好快乐.

　　可是男孩好久都没有再来，所以当男孩再回来时，树好快乐.快乐得几乎说不出话来「来啊，孩子，」她轻轻地说「过来，来玩啊！」

　　「我又老又伤心，玩不动了，」男孩说「我想要一条船，可以带我离开这里，你可以给我一艘船吗？」

　　「砍下我的树干去造船吧！这样你就可以远航.你就会快乐」

　　树说于是男孩砍下她的树干造了条船，坐船走了。

　　树好快乐..但不是真的过了好久好久那男孩又再回来了。

　　「我很抱歉，孩子，」树说，「我已经没有东西可以给你了..」

　　「我的频果没了。」

　　「我的牙齿也咬不动频果了，」男孩说

　　「我的树枝没了，你不能在上面荡秋千..」树说。

　　「我太老了，没有办法在树枝上荡秋千，」男孩说。

　　「我的树干没了，你不能爬..」树说

　　「我太累了，爬不动的。」男孩说

　　「我真希望我能给你什么.可是我什么也没了。我只剩下一块老树干。我很抱歉」

　　「我现在要的不多，」男孩说。「只要一个安静可以休息的地方。我好累好累。」

　　「好啊！」树一边说，一边努力挺直身子，「正好啊，老树根是最适合做下来休息的。来啊，孩子，坐下来，坐下来休息。」

　　男孩坐了下来，树好快乐.

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　　那棵树就好象我们的爸爸、妈妈，我们就好象那个小男孩。小时候，我们总是围绕在爸爸、妈妈的周围玩耍。渐渐地长大后会离开父母的身边，而且不常回来，而且每次回来就是不快乐的时候；不然就是有什么需要的时候，而常常父母都会把他们身上最好的、最符合我们需要的东西交给我们。而这时，我们总是拿了东西转身就走，留下渴望我们留在他们身旁的父母。凝视着渐小的背影，虽然如此，他们在心中却是不断地说着希望他会快乐，祝福他一路上顺利、平安而当我们累而他们就伸出双手怀抱着我们，让我们安稳地在他们的怀中休息，不受吵闹。我们对他们予取予求，不但如此而且还都美梦成真但是他们却都〝无怨无悔〞，而且还〝不求回报〞他们有这样子的义务对我们吗?没有。那又为了什么使他们这样做只因为爱。我想只有爱的力量才那么大，而我们摸摸自己的心，我们是以什么样的〝爱〞去回馈给他们呢????茶来伸手、饭来张口?动不动发脾气?把在外受到的委曲都发泄在他们身上?当他们孤单的时候我们在哪里?当他们需要我们时候我们在哪里?

　　我觉得这是一个很好的故事，也是一个很值得我们思考的问题!!!!