叶曼女士说南师（摘自《听叶曼老师讲她的老师们》）

前言介绍

南老师是非常自负的一个人。南老师是一个绝顶聪明的人，非常非常有办法。

叶老师参加过三次他主持的禅七，南老师在禅七中，真有一种生杀予夺的威严和权力。南老师是有能置之死地而后生的本事。和南老师交手是非常难也非常过瘾的。

叶师跟南老师学佛，三次禅七，第一次打通了任督二脉。

第二次七轮转动了四轮。南老师笑称：你以后不要叫刘世纶了嘛，叫刘四轮吧！

第三次修白骨观就到了莲花生大师的大殿（这种大殿是古希腊那种柱子），还见到了满殿会动的骷髅，还见到了观主金刚亥母。

南老师和陈上师都有一点神通，但是每当显露一点的时候，他们又马上收住并予以坚决否认。

在叶曼老师学佛的时候，南老师还不像现在这样有名气。人长的非常漂亮，做事情又比较特立独行。总会惹来各种各样的不好的传闻和攻击。

有些极端的时候，别人都劝叶曼老师千万别说是南门弟子。叶老师说：南老师是我的佛法启蒙人。我永远是南门弟子。

叶曼女士跟随南师学佛修证的经历（《我学佛的心路历程—叶曼讲述》）

明师难得

正在旁徨苦闷的时候，北大的同学—张起钧教授，他认识了南老师。

一天，他来看我，说：「我遇见了一位异人，这个人，什麽都懂，我去找找他，看你能不能去见他一面。」

他去找南老师。

南老师说：「是位太太？哎呀！算了，你不要给我找麻烦，这些太太们学佛，不是为了夫妻吵架，就是为了儿女不乖，要不然，就是这个、那个的一大堆的家长里短，要不就是迷信，求佛保佑，你干麽给我找这个麻烦，我那有闲功夫来跟他们罗嗦？」

我这位老友大概在老师那儿，替我吹嘘了一番，费尽了唇舌，才欢天喜地的跑来说：「南老师答应了，好不容易他才肯见你，见了面，说话的时候，可不要随便乱发议论哟！j 　

当时，我心想：这样一位异人，我得好好准备一下，不可让他小看了我，把我当做一般的婆婆妈妈，只会唠叨罗嗦。

我第一次见到了南老师。

老师开口就问：「你来找我作什麽？

我说：「我想请教生死的问题。」

老师说：「什麽生死问题？」

我说：「我想知道生从何处来？死向何处去？」

老师说：「你从哪里学来这两句话？」

我说：「这是人人都想要知道的。」

老师说：「你知道了，还不是得活下去。你知道了，还不是照旧的会死？」

我说：「南先生，这其间可有分别，知道了以後，至少活著不会活得乱七八糟，死也不会死的糊里糊涂。」

老师许久没有说话，转过头来，对张起钧教授说：「这位太太倒是可以学学禅！」

那时候，我不懂得什麽是禅。很惭愧！连「佛」是什麽意思也不知道。什麽是菩提？什麽是四苦？八苦？什麽是六波罗密？什麽是菩提萨捶？连名字都没有听过，更别说懂得其中含义了。

老师给我一本《禅海蠡测》。

我花了一天一夜的功夫，生吞活剥的把这本书看完，再去见老师。

老师问：「有什麽疑问没有？J

我说：「没有。J

於是，老师就告诉我：「我在一个地方讲经，是不对外公开的，在一个朋友的家里，你以後每个礼拜来听好了。」

自从一见楞严後，不读人间糟粕书

讲经的地方，是北投的杨管北先生的家中。

我听的第一部经就是楞严经，幸好第一回接触的不是《成唯识论》，也不是《阿弥陀经》，而是楞严经。否则我又掉头而去了。真是自从一读楞严後，不看人间糟粕书。

虽然是中途插进去听楞严，名词也不懂，佛理更不通，但是文字和说理，立刻使我著了迷，每次听经，内心中总是充满了欢愉的心情。

老师讲，我写笔记，回来再整理，从头温习回想一遍，再把老师下次要讲的，事先再看一遍。半部楞严经听完以後，我请求老师从头再讲一遍。

听讲的人中，有位程沧波先生，程先生的文章学问都是有名的。他说：「像我们这一班人，听了两遍楞严经还是不能全懂，年轻人，或是文学基础不好的人，又怎麽能看得懂？老师，若是能把楞严经翻成白话，就会普及众生了。」

今天，举目四看，当年听经的人，眼前没几个了。

出钱印书的是杨管老，供应纸笔的是杨太太，还要找一个能帮整理稿子的人，这件工作就派到我的头上来了。

将近半年的时间，老师笔下很快，楞严经就翻成了白话。我则一边抄写，一边加上标点符号。

不久，我先生外放，派任驻雪梨（悉尼）的总领事，我们又出国了。我跟老师学习的时间，算起来，不过一年半。

出国时，携带的就是一部楞严经，因为它是我唯一读过的佛经。

後来，老师将印好的《楞严大义精解》寄给我，在澳洲的三年，每一天，我都把这两本书对照著重新逐字的仔细看，并作眉批。

现在再说说我的坐功。

刚刚遇见老师时，便按著老师的教导，学习打坐，腿也盘不起来，那是一种近乎散坐的打坐。

可是坐的第二天，刚一上座，突然间觉得有一个从尾闾那儿往上冲，就好像蒸汽机一样的强烈，仿佛有一个类似圆柱的帮浦，往上直冲，这一下可真把我吓坏了。

我想：「糟了——这个大概就是所谓走火入魔了吧？」

於是，赶紧下座，跑去告诉老师。

老师说：「没想到你这麽一把岁数了，又结过婚，生过孩子的人，还能一打坐，就碰上这种事，真是可惜，我应该先告诉你的，你把这机会失掉了，下次若有这种情形发生，不要慌，再继续坐下去，看看还会发生什麽事情。」

很可惜，从那次以後，就再也没有发生过那种现象了。

在澳洲三年，调到菲律宾又住了一年。

这时，我的女儿正准备生第二个孩子，於是，我就赶到美国去照料她。

万里归来只为它 　

这一年，是一九六四年。南老师准备在阴历大年初二，举办「打七」。

听到这个消息之後，我排除了很多的困难，预备离开美国赶回台北。

当时，我的女儿哭丧若脸说：「妈妈！要不是您是我的妈妈，我真要说您简直是疯了，那有在大年除夕，把儿女孙女扔下不管，自己走了？若是回到菲律宾跟爸爸去过年，还说得过去，可是，您这时回去，却是为了「打七」。这真是怎麽一回事呀？」　

我说：「我也不知道是怎麽回事？总之，这个机会我是不愿意错过的。」　

这一次，我是抱著求知、求证的心，在大年除夕万里飞回台湾。在国外几年，「楞严经」都给我翻烂了，理趣上虽然知道了不少，但在自己身心方面，却觉得毫无受用。

因此，这一次「打七」，我抱定破釜沉舟的决心。对自己说：

假使在这七天之内，我若不能证实任何东西，从此以後，我不再学佛，不再谈佛了，无论佛的教理是多深，文字多美，依然只是谈禅说法，於事又有何帮助呢？五年来我把自己整个心都挂在上面，可是抓不著！摸不到！碰不见！丢又丢不下，放又放不开，到头仍旧什麽都不知道，长此下去，岂非浪费生命？

所以，当时是抱著这种决心去「打七」的。

我的脾气不太好，而且很执拗。

老师经常说我，一个女人，怎麽有这麽大的霸气？应该放柔和些。

我自己倒不认为这是什麽霸气，无论别人如何夸赞我，我觉得自己并不很聪明，因此，只有一个办法，「勤能补拙」，最好是下死功夫，所以，无论学什麽东西，本著笨鸟先飞的原则，我总会比别人早一步，下多一点功夫。那麽我就不会比人家落後得太远。而我学佛，起步已太迟，兼之自感老大，更深怕他生未。而又此生先休，所以才会如此的著急。

因此，我下定决心，在这七天之中，一定要把这挡子事弄个清楚明白，作个最後了断。

大年除夕，赶到了台北。第二天，补办了入境手续，向朋友借了铺盖，未通知任何亲友，只向老师拜了年，便澄心静虑的住在旅馆，准备第二天上山，到杨管北先生的别墅去「打七」。

那年，仿佛都是男士，只有我一个女人。

在禅七中，一天、两天、三天、……过去了，我非常的虔诚、专精、老师说的法，我心领神会的细琢磨；老师教的法门，我都认真的去参修，他要我们做什麽，我就做什麽。

在那几天当中，我一句话也不说，一副要打官司的睑，不说也不笑。

朋友们安慰我说：「这事情，不能急，要慢慢来。」

我劈头的反驳他们说：「慢慢来，等到死了再来？还是等到像您这麽老了再来？」

我就像是疯狗一样，只要谁劝我，我就不客气的反驳回去。甚至於连老师的话，我若听不顺耳，也板著脸反驳。

我认为，只是打打坐、数数呼吸、听听经，不管理论上有多好，但是对於自己毫无补益，并不能证实什麽，这岂不是依旧在拿佛法来消遣？

那时我的心情，实在太坏了，把所有的朋友都顶撞了，我不是气冲斗牛的瞪著两只眼睛发脾气，就是闭著两只眼睛生闷气，饭也不吃，觉也不睡，满脸的杀气，真像卖牛肉的样子。这是後来同参们描述我的当时神情。

到了第四天晚上，大概是有人对老师说：要是再不管她，她可能就真要发疯了。

於是，老师把我叫了去。

老师说：「你在闹什麽呀！」

我说：「太多的问题，从头到尾，我都不能解答。」

老师说：「你这样，就能解决得了吗？现在，你静下来，冷静下来，……一切问题都不要想，全都放下。」

我瞪著两个眼睛看著老师。

老师只是说：「静下来，什麽都不要想！」

我静了下来，突然间，我有如醍醐灌顶，从头顶静到足心，我立即体会到，真正体会到：「狂性自歇，歇即菩提。」

一切问题立刻溶化消失，心中豁然开朗，一种说不出的欢喜、舒畅、宁静，那是难以述说的。 　　

我高兴的说：「老师，就这麽简单？」

老师说：「根本就不复杂！」 　　

我说：「就这麽平凡？」

老师说：「从来就没有隐密。」

於是老师叮嘱我：「好了，就是这个意境，一直保住下去，不要睡觉，不要动，好好保住。」

老师离开後，我继续坐了许久。忽然想起，脚还没洗，牙也没刷，赶紧下座，到了浴室，清洗一番，然後，躺了下来，倒头就睡。这一觉真是睡得好香，好甜。

第二天，一早老师问我：「怎麽样？昨天怎麽样？」

只见老师把眼睛一瞪，大声的说：「告诉你不要睡，继续坐下去，你为什麽不听？」

我说：「老师！我的脚没洗，牙也没刷……J 　　

老师不等我说完，就向我吼著说：「这就是你的洁癖！这就是习气！这就是业力！」，骂了一大堆。

我听了，一点不觉委屈，反而心平气和的说：老师，您昨天讲密勒日巴尊者的故事，当他飘在半空中下不来的时候，把他老师给的锦囊打开一看，原来只是告诉他：「此时最需好饮食。」其实，此时也需好睡眠哩．　　

老师笑了，没有再说什麽。

那一整天，坐得非常好，不必用什麽法门，自然的万虑俱寂，而又充满欢喜。彷佛一切原本就是如此的。

到了晚上，刚躺下来，突然感觉下腹部，脐以下，整个热气充满，就像山里氤氲的云，翻滚弥漫，越来越密越厚，又暖又充实，忽然有一股气从密集的云层里直往上冲，顺著喉咙、唇、舌、人中、鼻子到眉尖，然後分成三*，牢牢的，把顶门按住。

我不知道这是什麽？既不害怕，更不心乱，反觉得很有意思，心里想：「你」可以上来，「你」是不是也可以下去呢？这麽一问，「他」就真的下去了。我又再跟「他」商量：「你」是不是可以再上来？於是，这股气又上来了。

我开玩笑的问「他」：也能从後面上来吗？「他」就另分一股从後面尾闾，沿著脊椎、後脑，然後分为五支，冲了上来。这样一前一後两股气，上面各分出*，把我的头部密密抱持住。

我摇一摇头，摇不掉他，但是心理，要「他」上来，「他」就上来。要「他」下去，「他」就下去。我就这样的和「他」戏耍了好半天，觉得有趣而又舒服，然後，我安然的睡去。

第二天清早，几乎把「他」忘了。但是把头一摇，才发现「他」还在那儿。清清楚楚的在那儿。

这一下，我知道「他」不太简单，立刻奔跑到老师的房里，报告昨天发生的事惰。

老师立刻吩咐鸣钟集众，大伙儿都到了禅堂。

老师向大众宣布：我们大家来庆祝叶曼—她，任脉、督脉一齐打通了。” 　

我好奇地问：“什么叫任脉？督脉？打通了又怎样？” 　

老师说：“前面的叫任脉，后面的叫督脉。其他问题，暂时先放下，现在，你一切不要管，只是好好地保住！”

当时，我心想：老师既然如此郑重地当众宣布，当然不是走火入魔，反正我心里现在很喜悦满足，其他的由“他”去罢！

我就那样的继续坐下去，腿不累，心不乱，肚子也不饿。

一直坐到下午，发觉月经来了，而且，来很猛，算算日子，刚刚过去几天，这恐怕真的出了毛病了，於是，赶紧去请教老师。

老师一听，高兴的说：「好哇！赶紧斩！」

我问：“斩什麽？”

老师说：「斩赤龙呀！就是斩那个东西。这正是最好的时候。」

我追问：「怎麽斩？」 　　

老师说：「我又不是女人，我怎麽知道如何斩？你自己「现在」应该自己知道了！」

说实在，斩赤龙，正和任、督二脉一样，都是生平第一次听到，根本不知如何处置。但是，心里一横，想著：古人说：「朝闻道，夕死可矣！」死就死吧！不去管它！斩不斩的话，至多不过是血崩。所以我虽是茫然，却很安静的走开。

老师突然在我身後，说：「空掉它。」

回到座具，心想：空掉它？这个我做得到。对！空掉它。

刚这麽一想刹那间，血就止住了，它的停住，正像它来时的突然与猛烈。

原来身上前後的两道气，在血止的同时，突然间，转变成了一道急流。原来这两道气，我是可以任意使「他」升降的，这时，「他」却自己变成一道河流，周身上下前後轮转，转动的时候，可以觉得：有个轨道，并且上面有个东西，「突—突！突—」的在轨道上奔驰，就像是火车在一条有三根铁轨的轨道上飞奔前进。

我又去报告老师：「现在血是止住了，但是身上又出了变化，任脉、督脉全没有了，它们连成一条河流，上面还有一个小火车的东西，「通！通！通！」的在旋转。」　　

老师说：「哎呀！你怎麽这样的好运气！真是瞎猫又碰上了死老鼠。这是转河车！不是转火车。」　

我问：「什麽是河车？」

老师说：「就像那古时耕田用的河车，农夫踩在上面转动著，把木格子的水随著从下面兜上来。从前，古时候，没有火车，所以，把这个现象称为转河车。」　

这时，已是第六天了。 　　

三十六小时暗室禁闭

第七天，我们打七结束，大家下山。我内心充满了喜悦与满足，我并没有得到什麽，只是体会了「狂性自歇，歇即菩提」的确切含义，同时，使我了解并且确信「心物一元」。

从前我必须用尽各种方法在静坐中求定，还是得不到。现在一坐下，我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、观想等等去除妄念，妄念自然没有了。

至此我深深体会到心真能影响物，反过来说，物也能影响心。而心物两个东西，实在同一的。

在事实上，我并无所得，只是解了「狂性自歇，歇即菩提」的真义，就有这许多的身体的变动发生。

打七结束时，我向老师叩首礼拜，很感激的说：「我流浪了二、三十年，现在，总算找到家了。从此以後，不会再去东奔西闯，同时从现在起，我再开始吃素。」

小时候吃素，是吃的儒家素。今天，吃的是佛家素。我吃素既不是要增加福德，更不是为了怕因果。如果吃素有一点点功德，这个功德就回向给我那个老同学—张起钧先生。因为不是他，我不会认识老师，没有老师，我不会有今天。

从一九六五年吃素到今天，又已经有十六年了。

心如墙壁　　

下山以後，我曾经准备在老师住的附近，租一间房子，藉此闭关一些时候。但是我不能决定，我有很多问题挤在心里，我必须静静的单独默想，于是我就去住在旅馆里，那时并没有亲友知道我回到了台北，更不知我住在那里。只是回国时，托一位老朋友替我办理入境证，只有他知道我回来了，并且住在那里。

在整整两天中，我不接电话，不接见人。

一位蒋太太，得到我的行踪後，站在我的屋门外，哭求见我一面，并为我送来食品，我却毫不动心的硬是不理。

我只是专注的清理心中的所有问题。我没有走下床，也没有盥洗，就只是坐在床上，把窗帘全拉起来，不吃不喝不点灯，只是静静的想——

想过去所读的书，老子、楞严、论孟以及其他不能了解的一切问题，这些问题像电影似的一幕、一幕的显现，而我不必凭理解，也不*思想，更不用分析，只是感觉的一一明白，这种意境很难解释，只是，我感觉到自己变得好聪明，仿佛那些问题不再是问题，几乎是本来就知道的。

当时，心里充满了感激，感激释迦牟尼佛，感激南老师，我曾经写了一封信给我的女儿，告诉她，我的喜悦，我说：「粉身碎骨，难报师恩。」生我的是父母，给我第二生命的是南老师。

在这几乎两整天的时间，那位替我办入境手续的朋友，对于我的自我禁闭，真是又急又气，最後他在门外下了最後通牒：

「我给你办的居留只有十天的期限，你倒是延长？还是出院？必须说明白。假如以後发生任何後患，都必须由你自己去担当。」

我只好把门打开。

从门外射进的灯光里，他一见我，就说：「哎呀—．你怎麽变得像鬼一样？这是怎麽回事？」

我说：「我两天来，没有吃饭，没有喝水、没有洗睑，没有移动过。」

他想把帘子拉开，我连忙说：「请先不要拉开帘子，我最好慢慢的见光。」

这位朋友，急迫的追问著：「你到底是在这里搞些什麽？」

那时，我从心窝口到眉端，堵塞得满满的，就像是一堵墙，堵在那儿。整个人也像一堵墙，所以滴水不能入。

我说：「我现在堵在心里有很多的东西，我自己也不知是留下来？还是走？目前，最不能解决的，是我心里头的这一堵墙，我自己都没办法思想。」

他说：「你不会打电话，问问南老师，看怎麽办是好？」

我说：「南老师刚刚打完七出来，每一次打七之後，老师常说他就像去掉了半条命。所以，这个时候，我实在不忍心再去打扰他。」

他就试著问我这些时候想到了什麽问题，希望能说给他听。他并且要求开一盏灯，以便记下来。

我把心里的一切问题，滔滔不绝的像倒水一样倾泄出来，等我把心里的话完全说出来，突然间，发现心理的这道墙，全消失了。现想一想，那是否是「心如墙壁」呢？真是非常可惜。

从他进门，一直到说完，足足有两个半钟头，於是，我换洗一番，然後，我们就外出，吃我的第一餐素斋。然後和老师通了电话，报告他，我决定回菲律宾。　

老师嘱咐我：多珍重，常来信。我便飞回了菲律宾。

我慢全消　佛慢激增　

从打七时候起，即使我在禁闭期间，河车一直都在身体内转动，日夜不停的转，路线很清楚，力道很强。我可以随心意的让它倒转或顺转，不去理它，它也在那里转个不停。

回到菲律宾，我先生看著我说：「你的神色好像有点不同。」

我说：「是的，我好像整个的换了一个人。」

他告诉我别後，在使馆和家中所发生的琐碎、烦恼的事。

我听了後，竟然微波不生，只是说：「这并不是什麽问题，算不了什麽，丢开好了。」

那时候，内心平静得很，不会生气，也不会激动，也不大愿多说话，更不愿多见人。 　

这一次，我带回很多的经书，我贪婪的读书、沉思、默想、静坐。

逐渐，从台北传来了我参加「打七」的经过。於是，佛教中人希望我能到庙里去讲经。我婉辞了，因为我不知道如何讲法。於是，他们要求我只是随便谈谈我的学佛所得。

在瑞妙尼师的推动下，约集了一些居士到我的家里，大家谈谈佛法，越集人越多。

瑞妙尼师终於邀集了几十个人联合写信给我，请我正式开讲心经。每月只讲一次，上午讲完之後，下午，他们便在电台用闽南语播放。一月一次，讲了一年才把这部心经讲完。

因为人太多，家中容不下，所以只好把讲经的场所设在瑞妙法师的灵鸶寺大殿上。同时其他庙里的师父们也要我去讲经，我老实的对他们说：「我只读过两种经，一个是心经，一个是楞严经，我实在讲不出什麽法，更是不会讲经。J 　

讲完心经，瑞妙尼师的主意办法很多，她又邀集几十位居士再联合要求讲楞严经。

我向她开玩笑：「瑞妙师，你要我讲楞严经我会把您的庙拆了的。」

她说：「没有关系，你就是拆了我这座庙，我也不在乎，只要你讲。」

不料这番对话，竟成忏语，她竟被人诬告，惹了很大的麻烦，不能在菲律宾永久居留。

但是她後来到了檀香山，又赤手空拳的盖了另一座庙。她的毅力，她的见解，她的气魄，都非常人所及。　　

有一位有钱的华侨，有一天去庙里，正听到我讲经，他立刻提一笔钱送给我，算作对我的供养。

我说：「我的演讲，在国外是卖钱的，但是宏扬佛法绝不接受任何酬劳。」

於是，大家决定把这一笔钱拿来，做为奖学金，决定经讲完後，大家做报告，把这笔钱分赠给报告最好的前三名，然後，再用得奖人的名义捐给《慧炬》社，并把他们的报告，在《慧炬》发表。

一九六五年的那次禅七，我虽然得到了一些副产品（指打通任督二脉等事），但是对於我一点也不重要，因为那是些什麽？甚至连名词都不懂，所以我并没有认为它是多麽了不起，也没有把它当作一回事。

而真正使我认为最大的收获，是我了解到“心、物一元”。　　

这个心，真是能影响物的，它给了我很大的震撼，这才使我能够真正的知道如何安身立命了。

那时，在我的思想和行为上，都有了很大的转变，所以，那些任、督二脉的打通，或是转河车、斩赤龙，以及以後的穴道跳动，我都没有放在心上。　　

我从小到大，不管是在家庭中或是学校里，水远受人夸奖、赞美。

俗语说：「一句谎言，或是一句口号，说了三遍以後，连自己都信以为真了。」更何况人家给予的夸赞呢！

所以，我在这些赞美声中长大，加之自己的记忆力强，过目成诵，所以，心里非常自负，不免恃才傲物。我会大言不惭的说过：天底下的学问，除非我不发生兴趣，不想钻研，否则的话，一定不会比别人差。又有两种人我最佩服，音乐家和体育家，因为这种才能，是天赋的，我自认没有这份天赋，所以，我只有最钦佩他们。

这种自傲、自负，一直到那次禅七以後，才完全从自己的心中去除。「我慢」完全消除。

对著那浩无涯岸的佛法，正如德山禅师把金刚经注疏烧了之後，所说的话一样： 　穷诸玄辩，若一毫置於大虚，

竭世枢机，似一滴投於巨壑。

这意思是说所有最奥妙的言论，比之佛法，就像一根毫毛放在太空里。

把全世界的最机密、最重要的理论和方法放在一起，比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中。　　

我只了解了这一点点佛法，身上只有这麽一点点的变化，这又算得了什麽，至多明白了心可以影响物，到达「心能转物」，还不知要隔上多少万万里。

「我慢」是确确实实的消除了。因此我也了解了易经，地山谦。的卦，难怪谦卦爻爻皆吉，那极真诚的谦虚，是从心底里生起的。　　

「我慢」消除了，「佛慢」却激长。学佛三天，佛在眼前，所谓：初生之犊不畏虎。

那时，我对於佛法除了欢喜赞叹之外，就是想把自己所懂的佛法，尽量灌输给别人，共同享受。就凭这一般无上的「佛慢」，使我勇敢的到处演讲。

菲律宾的天主教会秉承教皇的旨意，在马尼拉也召开主教会议，他们来找我谈关於东方文化的佛教与中国儒家、道家的问题，我不知轻重的，毫不考虑的就答应了。

进入了会场，我楞住了，台下满满的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人上，以及各使馆主管文化的外交官。台上也坐了一排戴著红帽子的大主教们，场面很伟大，气氛很庄严。　

在后来提的问题中，我还记得几个很好的问题。譬如在中国的古书经典上，经常提到天、天帝，而且把皇上都称为天子，虽然没有形式上的天主教，事实上那就是天主教，只是名称不同而已。

我说：「中国是祭天和地的，那个天与你们的“天”不同，

第一：自犹太教，基督教到回教都认为只有一个真神，那就是上帝，但是中国之天是指众神中最高的一位神。世界也不是它所造的，她只是辖管我们这个世界。在我们的正史上也从不记载世界是由谁造成的。

第二：我们祭天、拜天与祭祖是一样的，中国的天，意谓著自然的表徵，所以我们认为天，只是人间祸福的反应，所以说“天视自我民视，天听自我民听”，而不是天是主，我们是仆，仆只能服从主、侍奉主。而是人间的老百姓，才是真正最重要的。

中国是第一个具有民主意识的民族。虽然说顺天老昌，逆天老亡，但是这个天是代表仁义和百姓的幸福，所以，顺著这个天的意旨，便能昌盛，也就是顺从大多数人的意思，为大多数人谋福利的便能昌盛，逆之而行的便灭亡。法由人兴，人不是天造的，倒是天却是人造的。

所以，皇帝之称天子，并不是如天主教一样，所说三位一体的那位圣子，他只是代天执法的人。天有很多的天子，唯有德者居之。这个和耶稣是上帝的唯一儿子，意义完全不同。」

另外一个有趣的问题是：佛经中经常提到大梵天，可见佛亦承认有天主。

我答说：「是的！大梵天是天上的某一层天的天主，而这位天主是经过无数劫的修行才成就的。比起你们所说的创造世界、日月星辰的天主，其能力地位是相差很远的。而且大梵天在佛教中的地位，并不崇高，他常来听佛说法，随众礼佛。他的境界，引用楞严经：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」

佛的经典里，把古往今来的诸圣先贤们，和宗教有成就的教主们，依照他们的境界，都分列了等级，虽然都是好的境界，但是都不是究竟。」　　

就这样，在那次会议中，我一个个的解答他们的问题。我自己一点不紧张、不害怕，但是我的先生告诉我，他简直替我紧张死了，在旁边真是为我捏了一把冷汗。

他说：「你怎麽能这样冒失，答应在这种场合里来讲演，万一出了丑，看你如何？」

这都是激增的「佛慢」给我的勇气，虽千万人吾往矣！

住在枯木寒崖古日中 　　

我不断的讲演，勤奋的读书。身上的河车转了一段时候後，再也玩不出新鲜把戏。

我常想：「这要转到什麽时候为止呢？这究竟是什麽东西呢？这对於我又有什麽好处呢？」

後来，终於河车的转动停止了，身上有许多地方开始跳动起来，可以很清楚的看到彷佛水泡鼓起般的跳动，那时针灸还未被人注意，我後来听到穴道的分配後，回想那些跳动的地方，就是穴道的部位。河车虽然停止，但是脉络则依稀存在。

而且每逢读书，有新的领悟，腹部也立刻暖气充满。

身上的一切现象，我并不在意。我所注意的是我心里的一种超越言语的安逸。贪、嗔、痴等都减少到了最低的程度。很少有世事会让我动心。无形中，我虽未受戒，却已守了很多的戒律。　　

反过来，对於一般人的要求也很高，特别是对於出家人的要求更严，认为他们一言、一行都代表著佛，正如我做了三十几年外交官的眷属一样，一步出国门，所代表的就是「中国」，我若行为不当，大家便会嘲笑我的国家。我不出使在外，做了丢人的事，只是我个人的事。

我总为佛弟子不能因为自己言行的失检，而让人家说：学佛的人，也不过如此。这样会把别人向佛的心意冲失了。

我的内心静如止水，对於世事、世人，更是看不入眼，只想到众生业力太大，我是无能为力的，我只有自保清净安详，闭起眼来，少看少管少烦恼。

遇有不顺眼的事，别人若问起，我也就实话实说。

除非被请去讲演，我很少主动的去劝人，因为我很讨厌传福音似的弘法。　　

我们一九六七年，调回台湾。马尼拉的佛教团体，举办了盛大的欢惜会，席开十几桌，素菜真是丰盛极了！

餮後，要我致告别词，我就趁机把法师们数说了一顿。

我说：「我们吃素，是因为“不忍”，“不忍心”，用众生的生命来满足我们的口福，这才是吃素的原意。如今，出家人把青菜、豆腐作成素鸡、素鸭、素红烧肉、素火腿、素排骨……摆满了一桌，请问：这是吃的什麽素！

我们批评红楼梦里的贾宝玉是“意淫”，我们这样的吃素，就是“意杀”。我们情愿把红烧鸡、红烧肉做成青菜、豆腐来吃，至少他们有不忍的心，还比这样更慈悲。」

当然，我回去之後，我先生对我又是一顿责备。

他认为我这个人怎麽能这样的不通人情世故。 　　

我答覆他说：「直心是道场。」

点火内外红 　　

一九六八年新正，南老师又在台北，为大家打「禅七」。

老师特地事先交待我：「这一次，不要太自私的只为自己修，我要你牺牲自己，帮助几个外国人，替我做翻译。」

那一年，从美国来了一位海军少将。本地有一位留学生，大家叫他「老白」。还有一位海军驻在台北的罗威特少校，（他就是後来的恒观法师），他们都要来“打七”。

这三个人，全不懂中文，所以，老师要我牺牲，替他们三人翻译。

位子安排好了，我就坐在他们三人的中间。

老师一边讲，我就立刻翻译。这简直像联合国的翻译官。

我说：「老师，我没有那麽大的本事！」

老师说：「不管有没有这本事，你非做不可！」

就这样的，无论是坐著说法，或是行香说法，都得同时翻给他们听，真是很紧张，而且老师讲的时候，我要讲，老师不讲的时候，他们的问题，我还是要讲，要答覆。

这样过了三天、四天，我的确是相当吃力，哪还有心想佛法，尽是专心想英文文法了。

特别在行香的时候，老师的香板“拍”的一响，大家一齐站立。

老师就开讲，讲完之後，香板「拍」的一下，大家再继续的行香，中间没有一点空档给你慢慢翻译，那是最艰难的一段，必须一边听著，一边就要马上用英文说出来，那个过程是非常紧张的。

有一天，香板一响，老师开讲了：

「寒山有一首诗—— 我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？」　　

我一听，内心自喜，「对！这就是我三年来的心境，说也说不出来，原来，寒山早已经说过了。」不觉好得意，立刻译给他们听。

突然听到老师震天价一声大吼：「错了！太冷！要不得，那是冰窖寒冻里！我们要：

我心如灯笼，点火内外红， 　　

有物可比拟，明朝日出东。

这一吼，这一偈，我整个人呆在那里，动弹不得，心不能想，口不能言，只听见他们三个人一直的催问：「老师说什麽？说什麽？」，我被逼得无奈，只能说：「等一下！等一下！」，我整个人就像一块冰，掉进了一锅滚开的热水中，我被化掉了，找不著自己了，又彷佛我在虚无缥缈中，找不到个立足处。

我心口好闷，不觉慢慢移动著身体，走向花园。

那时园子里，杜鹃花都开了，在蒙蒙细雨中，好华丽，好庄严。突然，牡丹亭游园惊梦的几句话涌上心头：

却原来嫦紫嫣红开遍 　　　　

似这等都付与断井颓垣，

良辰美景奈何天！

赏心乐事谁家院？

对！这世界是这麽华丽庄严，我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付与断井颓垣。

这是一个大翻身，我活过来了，那是另一种的喜悦，另一种的充实。

头一次「打七」得的是心安，这一次得的是满足。

我回到位子上，高兴的坐下来，坐得非常安稳。

那时灯光已暗，大家都在打坐，我也不知坐了多久，突然觉得彷佛有一把刀插进了心房，痛极了，那种痛，大约就像是得了心脏病一样的心绞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心脏。

我平时即使出汗，脸上也不出汗的，但是，那时我却感觉头上的汗珠如同黄豆粒大，就像雨珠似的，从脸上往下滴。浑身上下一点力气都没有。

我心想：好了！这一下，总算翻身了！可是这一翻，命也没有了，好在我至少没有死在清冷的寒潭里。

不久，禅堂里，灯亮了，对面坐的一位医生——黄天怜教授，他一眼先看到我，以医生的直觉和本能，立刻知道我满头黄豆大汗珠，流得那麽猛，一定出了事。

於是，马上通知老师，一起奔向我，他们拿起我的手，为我把脉。

同时，我听到有人建议立刻叫救护车。 　　

大家正在慌乱之际，突然那把刀刺向右边，右边大痛起来，随著又刺向後面，我说：「右面後面都疼。」　

老师说：「我的天啊！你的心是在左边、右边，後面那里有心？」

突然间，痛止住了，围绕著胸部，一根带子由左向右的急转起来。

我告诉了老师，老师把我的手一放，又听到他说了：“这家伙！也不知是什麽运气？瞎猫碰到了死老鼠，又让他给撞上了。” 　　

随後，腰的部份，也有一根带子转起来，然後，密处一条小圈圈也在转，接著，喉间一个较大的圈也跟著转。这四个地方都转了起来，很像马戏班里，周身套上圈圈在转动的把戏一样。

这与以前任、督脉打通的情形不同。这一次，就像孕妇有了十几小时的阵痛，力尽气竭以後，生下了孩子後的虚脱。又像动手术、麻药惭失、神机正在恢复时的情形。我周身虚软得连一根毫毛都提不起来。

那时，傅代表的太太和其他一些人，把我连抬带捧的送到卧房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小时，醒转後，依然起不了身，连眼睛也睁不开。

醒後，身体的带子都不再转动了。从那以後，再也没有转动过，不过偶而依稀，还有旧路可以体会。

事後，才知道人的身上除了中脉、左、右脉、奇经八脉之外，还有五轮、七轮。但是我自己知道，我身上转动的轮，并不是像大修行人，经过大修行之後，所转动的轮。

我的只不过是极表面的现象，偶而瞎猫碰上了死老鼠，撞到了那个小小的机关。

学佛的路我每逢在心路历程上，有一个转变的时候，我这个色壳子就会出花样，就会变化。这些变化只告诉我一件事，心与物是一元的，心与色是不二的。

释迦牟尼佛说的「心能转物，即同如来。」我只不过在理上了解到一点点，这个色身就立刻受到影响，起了变化。反过来说，物，自然也应该能够影响心。

於是我同时也了解拜佛、念佛、持咒、供养、打坐……等等，一切的修行或仪式的作用，和行住坐卧都不可苟简的道理和原由了。

同时，我深切的感到，不仅是这个心是了不起的，是很重要的；就是这个色身也很重要，很了不起，我们要藉它来修行，因为人身难得呀！　　

楞严经上的二十五圆通，都是记述那二十五位得道者，依照十八界和七大，各自一门深入而证悟，他们都说的是个人修行方法和所得的证量。所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。」这个「事」就包括我们这个色身的宇宙万物。

所以楞严经上说：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。这个「因次第」便是渐除的「事」，也就是悟後起修，是需要很多的精进功夫，逐渐的一步一步修行。

所以，不要小看了这个色身，只要了解到心物一元，在修行过程中，一定会有证量显现。但是佛不准人讲神通，因为世人若专注沉迷於神通就会远离佛法的契悟，而走入邪道了。

所以，释迦佛不准人谈神通，恐怕众生迷於神通而忘了佛法，执著神通，而认为已得究竟，事实上，不用说任、督脉打通，五轮流转，甚至於中脉通了，全身内外都见到了光明，那又有什麽了不起，离成佛还差著百千万里呢？　　

但是，各位也不要自认为是学大乘的人，所以只肯谈正法，凡是谈到身上起的变化，便认为是邪魔外道，那也是一种执著。学佛必须理事圆融，一法不舍，只要能分辨清楚是否是究竟，便不会自囿自误了。　　

学佛乃大丈夫的事，大丈夫是什麽？

正如盂子说的：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，我们要以这种精神去学佛。即使全世界都信仰基督教，信者获得一切，我还是坚定的说：「我要学佛。」即使是我贫贱、穷困、颠沛流离，我也不会埋怨佛菩萨一点不加庇而起退转心。　　

学佛，不是盘起腿来，闭目打坐，便算是修行了。

不是的！

首先必须明白佛理，「未有仙佛不读书」。佛说法四十九年，法门如此多，法理如此深奥，我们怎能不读经，不钻研，不探讨，不思惟？　　

禅的原意，就是“思惟修”。假如理趣归理趣，你还是你，把佛法从耳朵眼睛听到看到，再从嘴里吐出来，这就是所谓的「口、耳之间，才四寸」这四寸是太短了，受用也太小了。必须把理趣吞进去，消化吸收，融合为自己的骨肉，才是真正的修行。

佛的弟子以千、万计，佛说法四十九年，围绕在佛身边的，并不是每个人都有成就。其中有机缘，有个人的精进程度，也有业力的障碍，即使是多闻强记的阿难，佛在世的时候，也并没有悟道，要摩诃迦叶点悟他。

释迦牟尼佛说法四十九年，告诉我们如何去证得，指示我们成佛的万千法门。

我经过这两次「禅七」之後，深深相信佛是真语者、实语者、如语者、不妄语音。不过，我若专门只数佛的财宝，我便是自欺欺人，到头来依旧一无所成。所以，在我有生之年，凡是我认为适合我的法门，我都愿意去试试。　　

对于生死，我并不再在意，不过只要一息尚存，我一定要好好的珍惜每一息。必须死时，我也随时可以死。我是时时可死，但是我却步步求生；因为这个身体，就像我们租赁的房屋。

一个房子住了几十年，一定这儿漏雨，那儿透风。正如同这个百病丛生的身体一样。房子既然是租来的，反正迟早总是要搬家的，一旦我们必须搬家的时候，搬不去的是房地，可以带走的是房子里的家俱。

这房子中的家俱，就是我们这辈子智慧所修得的资粮。所以生死如搬家，即使这辈子修不成，还有下辈子。再安家时，有些现成的家俱，可以省许多新添置。

现在，我非常相信轮回。我又很乐观，即使下辈子，变牛，变马……，大概转来转去，总会有一辈子再变成人，资粮总是在那里的。

所以，趁著还有清明神智的时候，还能思惟修习的时候，我要把这些资粮，尽量地好好地积聚处理保存。

我很感激，感激我的机缘太好了。

七、八岁的时候，便听过韩清净居士讲“成唯识论”，虽然我不懂，也种了善根。

幼儿时，就教我母亲念阿弥陀经、念大悲咒，虽然我并没有信奉，并且跟佛法抗拒了三十几年，但是也在心中种下了种子

终於在四十几岁开始学佛了，虽然晚了几十年，总算这辈子没有空过去。

拿这有限的时间，用我们这微细的智力，去追求证实无涯的佛法，一天二十四小时不眠不食，还都忙不过来，那还有闲功夫去感觉无聊？去应付无聊的人？做无聊的事？惹无聊的烦恼？

人身难得，佛法难闻，善知识难遇。

（完）