念佛法门是诸宗归宿、成佛捷径 原文 四、五年来，未得一晤，不胜忆念。去秋法度监院师来山，云拟往南洋新加坡，祈光与一、二相识之人写一信，俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后，绝不知山上情景，得度师面述，不胜欢喜。因交度师三百圆，与度师说，祈彼转禀座下，不知度师言及否？ 五台为文殊应化道场，在昔高人住止不胜其多。清季以来，国家不暇提倡，以致所云道场，只存寺庙，欲求一清净戒僧，亦甚难得。自光绪三十三年，恒修、乘参二老，发菩提心，于北台顶盖一广济茅篷，光闻其名，心极钦佩，未能觌面谈叙。二老去后，果定上人继志住持，曾见四、五次，亦未详谈。至民二十四年，座下与胡居士来苏见访，其时正在风雨飘摇、存亡莫定之时，直是救亡不暇，何能谈及其余？幸文殊大士加被，俾成永固之业。而各居士闻之，悉为计划将来弘法方针。法度师持聂云台所订章程，有万年僧众道粮基金一条，光阅之，不胜欣慰。以欲转法轮，须赖食轮，若无食轮，道何由修？故为急务。现在江浙各省佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士群起而提倡念佛。虽似占僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩不在小处。当光绪初，上海各报日载僧人劣迹。其虽有事实，而凭空捏造者居多半。自民国以来，居士修持机关各处咸有，各报馆遂不敢日载捏造之谣言，以诬蔑佛法。近来佛法，约居士边论，似乎大兴，约僧众边论，则绝无兴相。何以故？居士多以念佛为主。僧众之应酬经忏者，日只以为人念经拜忏为正事，修持一事，置之度外。有正念者，归于宗门。 参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒）、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒（任运者，自然而然也）。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯捨命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽、钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵也是虚名，一生多受忧苦乃是实事。以大国皇帝被金掳去为金臣，可怜到万分了。草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：“信长老，错了也。”女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧与其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗、为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣。秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反曰：仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎？宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎？ 光宿业深重，生甫六月，后遂病目，一百八十日未一开目。除食息外，昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日。而承宿善根，好而仍见天日，实为万幸。入塾读书，又受程、朱辟佛之毒，幸无程、朱之学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣。由是疾病缠绵，空过数年。因思佛法东来，经几多圣君贤相，以护持流通。程、朱之说，不足为训。因出家为僧，专修净业。先师以参究提命，则曰：“弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳。”六十年来悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想？然以六十年之阅历，及详察自他之善根，仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？民国以来，大改旧章，废经废伦，废孝免耻，实行兽化，举国若狂，互相残杀，日事战争。有智识者，恐人道或几乎熄，于是各各设法挽救。明三世之因果，阐六道之轮回。普令老幼男女，同念万德洪名。其间虽不无随人凑闹热，而实有愚夫愚妇得大感应者。今举其二，以显其不可思议之迹。 一，云南保山城内郑慧洪（乃皈依法名，俗名不记得），经商昭通，于民十一年函祈皈依，因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究《易经》数年，次又研究《丹经》，以其子慧洪劝其学佛，遂又研究禅宗。后则专修净业，与其夫人同求皈依。伯纯，法名德纯，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞叹。保山，乃云南边地，素不知佛。伯纯，以博学宿德，提倡净土，有智慧者稍有信从。其夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣。若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。况以无学问之老太婆服毒而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎？由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力完全显现，故得毒不能毒，现奇特相，以为一方之导。彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相，而须眉丈夫，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力修矣。 二则江苏如皋，掘港，陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者，然亦不多。德超投河而直立河中，较彼平地立化者为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟，声震全国，死后为宰相、为皇帝，其道力已退步，而况了生死乎？此二人，乃愚夫愚妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃，佛力之难思议。 近世为僧者，率以参禅为无上乘，念佛为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者，则其神通道力固非凡情所能测度。其大悟而未证，如五祖戒等，能如此二人之景象乎？一则专仗自力，一则兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”由是元、明以来，凡宗家知识多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦等。莲池悟后，主张净土，彻悟悟后，废参念佛，以观时之机，不得不然。如夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可死守一法。相宜而行，则有大利而无少弊矣。又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德谓：“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛？尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此之极乎？按《高僧传》三集《法照大师传》云：大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中现圣境，不知是何名山。有曾至五台者言：必是五台。后遂往谒。大历五年到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师亲到竹林圣寺蒙二大圣所开示者。《清凉旧志》被无知禅僧将所开示改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按《高僧传》三集《法照大师传》录，不标《清凉志》者，恐不知者以旧志阅之，则反为疑谤，瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示处一字不遗。唯于”照“字，为顺口气作师字，特为标明。 五台，乃文殊应化之道场。文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”可知此种大根行人尚如是之勤劳，况根性下劣者乎？至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望何等赫然，而只一见惑尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉？戒公后身为东坡，乃缁素通知。守杭时，尚不拒妓女来往，可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土。其故何哉？一则以少阅经典及《华严经》。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛，问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云：“老僧念佛一声，漱口三日。”及“佛之一字，吾不喜闻。”个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州“佛之一字，吾不喜闻”下，有问：“和尚还为人否？”州曰：“佛佛乎。”有问：“和尚受大王如是供养（赵国父子二王及燕王，均恭敬供养。）如何报答？”州云：“念佛乎。”又僧问：“十方诸佛还有师也无？”州云：“有。”问：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。”夫“念佛一声，漱口三日”，与“佛之一字，吾不喜闻”，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧，永堕恶道。若将后之三语认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人皆常提倡。后三语，吾数十年来未见一人言及一句者。前后所说皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡？会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻？良由最初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为参宗之法者，不受其病。否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎？况且各处居士，护持广济之心极其热烈，若犹以参禅之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益，将何以报答诸居士之热心，又何以奋发诸居士之道念乎？光愧无才德，然以出家六十年之阅历，本不敢对一切人说。但以果定上人与和尚均肯垂青枉顾，兼以年已八十，朝不保夕，不以光之所知，供碧山常住，实抱歉之至。 念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨，最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨皆以十大愿王求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。伏愿和尚愍光愚诚，观时之机，辍参念佛。遵文殊、普贤之圣训，步彻悟、莲池之芳尘。俾学者咸得现生了脱之益，令护法同预莲池上善之会。三世诸佛，悲心大慰于寂光。五宗列祖，破颜微笑于真际。巍巍五台，既有弘成始成终之人。芸芸佛子，当齐修心作心是之道。不知和尚肯垂听否？若曰：“人各有志，何可强逼。汝守汝法，吾行吾道，”亦只自愧狂妄，不敢再渎。祈将此书寄回灵岩，当于大殿文殊菩萨前焚之，以表光区区为五台之愚诚耳。——《印光法师文钞》之《致广慧和尚书》印光大师 著述 佛弟子 敬译译文 四、五年来，没能见上一面，非常想念。去年秋天，碧山寺监院法度师来到普陀山，说打算前往南洋新加坡募化，请我给新加坡一、二位认识的人写一封介绍信，使得南洋人不生疑心。印光在民国二十六年，中日战争爆发之后，绝对不知道五台山上的情形，而今能够和法度师面谈山上的情况，我非常欢喜。因此交给度师三百圆，对度师说，请他转交禀告您，不知得度师说过了吗？ 五台山是文殊菩萨应现、度化的道场，古时候高僧大德住在那里的，非常的多。清朝末年以来，国家没时间精力提倡佛教，以致于所谓的道场，只存留下寺庙而已，想要找一位清净戒僧，也非常难找到。在光绪三十三年，恒修、乘参二位老法师，发菩提心，在五台山北台山顶，盖了一个广济茅篷，印光听到这个名称，心中极为钦佩，但没能和二老位法师见面叙谈。二位老人去世后，果定上人继承遗志做住持，曾经见过四、五次面，也没有详谈。到了民国二十四年，您与胡子笏居士来苏州看望我，那个时候正是风雨飘摇，存亡未定的时候（碧山寺事件），真是救亡都来不及了，如何能谈到其它呢？幸而文殊菩萨加被，使碧山寺成为十方丛林永久坚固的基业。而各方居士听闻之后，全都帮忙计划将来的弘法方针。法度师带来聂云台所订的章程，其中有“万年僧众道粮基金”这一条，我看了，非常欣慰。因为要想转承法轮，必须依赖食轮，如果没有食轮，还怎能修道？所以饮食保障是紧急要务。现在江浙以及各个省，佛法虽然衰微，由于天灾人祸相继发生，一批在家居士，都群起而提倡念佛。虽然好像侵占了僧人的佛事、财利，然而他们作为佛法的屏障保护，所做出的功德利益也不在小的方面。在光绪初年，上海的各大报纸，每天登载僧人的劣迹，其中虽然有些事实，而凭空捏造的居大多半。从民国以来，居士修持的佛教团体，到处都有，各家报馆于是不敢每天登载捏造的谣言，来诬蔑佛法。近来的佛法，从居士这边来看，似乎大为兴盛；从出家人这边来看，就绝对没有复兴的气象。为什么这样讲呢？因为居士大多以念佛为主，而应酬经忏佛事的出家人，每天只是把为他人念经拜忏作为正经事务，而自己修持的事，却置之度外。有正知正念的人，都到禅宗道场参禅去了。 参禅这个修持方法，不是下等根机的人所能做到的。即使修行到了大彻大悟的境界，如果烦恼没能断除干净，仍旧不能出离生死苦海。现在人暂且不要说，就是比如说宋朝的五祖师戒禅师、（五祖，是寺庙的名称，师戒禅师住在五祖寺，所以都叫他：五祖戒禅师。）草堂清禅师、真如喆禅师，他们所悟到的境界，名震海内。而五祖师戒禅师转世后就是苏东坡，苏东坡虽然聪明盖世，然而却不拘小节，妓馆淫坊，也常常出入。可见五祖师戒禅师的悟处境界虽然很高，还没证得初果位，因为证得初果位的人得到道共戒，任运不会犯戒。（任运：就是自然而然的意思。）没有证得初果的人，要常常警觉、观照，方才可以不犯戒。初果人就自然而然不会犯戒。例如耕田，凡是初果圣者所耕的地方，虫子离地四寸，这是修道的力量自然而然成就的。如果不出家，初果的圣人也会娶妻子。但是哪怕用性命来威胁他，让他行邪淫的事情，他宁可舍弃身命，终究是不会依从的。苏东坡既然曾经出入淫舍，就知道五祖师戒禅师，还没能证得初果的道力，哪里还说什么了生死呢？真如喆的后身，生到大富贵之地，而他一生多遭受忧苦的逼迫。既然知道他生到大富贵之地，又不指明是谁，难道不就是宋钦宗吗？金兵相逼，宋徽宗禅让皇（音shàn，传的意思。）位给太子，不到二年，宋徽宗、宋钦宗就被金兵掳走，二个人都向金人称臣，死在五国城。以真如喆禅师的悟道功夫，生在皇宫大富贵的地方，这个富贵，也是虚名，一生多受忧苦，却是事实。以一个大国的皇帝，被金兵掳去做了金人的臣子，已经可怜到万分了。草堂清禅师转世后就是曾公亮，他五十岁拜为宰相，封为鲁国公。然而对于佛法也很疏远了，比不上苏东坡对于佛法的通畅。海印信禅师，也是宋朝的禅宗大德，经常受朱防御（防御：是武官名）家的供养。一天，朱家人看见海印信禅师进入内室，这时朱家刚好生下一个女儿，令人前往海印寺探听，禅师就是在这个女儿出生时圆寂的。这件事，杭州全城老少都知道。到了满月这一天，圆照本禅师，前往朱防御家中，让人把女儿抱来，女儿一见到圆照禅师就笑。圆照禅师就说：“信长老，错了啊！”女孩于是一哭就断气了。然而，死虽然是死了，还要到别的地方受生，但不知道又会生到什么地方。秦桧，前生是雁荡山的出家人，因为前生修持的福报，成为宋朝的宰相，受金人的贿赂，事事都为金人谋虑，杀死金人所惧怕的岳飞。凡是不与他狼狈为奸的人，或者被贬谪，或者被杀害。等到死后永远堕入地狱，百姓对他的怨恨无法消除，于是用面粉做成两个长条（秦桧与他的夫人），用油炸了吃，名叫“油炸桧”。又造了秦桧的铁像，跪在岳飞的坟前，凡是拜岳坟的人，都拿木板痛打秦桧像，又向他的头、身洒尿来泄恨。后来有一位姓秦的人，做了浙江巡抚，认为铁人在岳飞坟前被人洒尿，污秽了岳坟，于是把铁像投到西湖里，使岳坟能够常得清净。而从此以后，西湖的水就有臭味，不能使用。老百姓常常见到湖中漂着几具死尸，等到去打捞，死尸又沉下去了。因此政府贴出告示，招集很多船舫，围起来打捞，却原来是铁铸的秦桧像，和他的夫人，以及金兀术。因此，这个巡抚知道他的罪业深重，仍然把他的铁像安置在岳飞坟前，被人捧打、洒尿。印光在民国十年，到过杭州岳坟，秦桧的铁像仍旧被尿得污皂不堪。以五祖戒禅师、草堂清禅师、真如喆禅师的修行功夫，还不能了生死。而成为大文学家，成为宰相，已经远远不如前生。到了真如喆禅师成为皇帝，而被俘虏，做了少数民族的臣子，已经是可怜到极点了。至于秦桧的最终结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定的工夫，后世成为宰相。一旦被金人的贿赂所迷惑，简直成了连香臭、好歹、忠奸都不知道的痴呆汉。被百姓板打、洒尿他的铁像，炸食他的身相，以至于千百年以来，还是没有改变。参禅的人以禅宗自夸，不肯依仗佛力来了生死的人，倘若一想到这个结果，能够不自我反省说：“依仗自力与依仗佛力，相差太远，不如专修净土法门，以祈望今生了脱生死，不是更好吗？”宋朝这些大名鼎鼎的禅门宗匠，来生还要比前生退步，再到下一生，又不知道成为什么样子呢？ 印光过去世的罪业深重，生下来才六个月，就生了眼病，一百八十天，没有睁开一次眼睛。除了吃奶、睡觉之外，昼夜常哭不息，父母都料定我眼睛不会好了。而承蒙过去世的善根，眼病居然好了，仍然能够看清东西，实在是万幸。等到入私塾读书时，又受到二程、朱熹宋朝理学家破除、排斥佛法的毒害，幸亏没有程朱的学问，否则，早就已经身陷入阿鼻地狱了。因此疾病缠绵，空过了好几年。因此想到佛法流传到东土，历经多少圣君贤相，为之护持流通。二程、朱熹的学说，不值得作为真理的准则。于是出家为僧，专修净业。师父以禅宗参究法门教诲我，我说：“弟子没有这个善根，只愿意专念佛号，以期望带业往生。”至今六十年来，悠悠虚度时光，今年已经八十岁了，还没能达到心佛相应的程度。如果专门依仗自力，那么只是自己耽误自己，哪堪设想。然而以我六十年出家为僧的阅历，以及详细观察自己和他人的善根，依仗佛力的修行人，尚且不容易证得三昧，而依仗自力的人，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上的人呢？民国以来，大改过去的典章，废除儒经伦理纲常，废除孝道，免除羞耻之心，实行兽化教育，全国如同疯狂一般，互相残杀，每天从事于互相战争。有智慧见识的人，恐怕人道几乎将要灭绝，于是各自想办法来挽救。提倡三世的因果报应，阐扬六道轮回的事实。普遍使得老幼男女，共同称念南无阿弥陀佛万德洪名。这当中虽然也有跟随他人凑热闹的人，而确实有普通百姓，得到大感应的事迹。在此举出其中二个例子，来显示净土法门不可思议的事实。 一，云南省保山城内的郑慧洪居士，（这是他皈依的法名，俗名不记得。）在云南昭通市经商，在民国十一年，写信来祈求皈依，因此将所印的经书寄给他。他学习了之后，于是就劝他的父母吃素念佛。他的父亲（叫郑伯纯）是一位学问广博的隐士，早先专门研究《易经》好些年，后来又研究道教的《丹经》。因为他儿子郑慧洪劝他学佛，于是又研究禅宗，后来就专修净业，和他的夫人，共同求皈依。郑伯纯，法名德纯，他夫人，法名德懿。在民国二十二年，郑慧洪由四川回到云南，经过苏州，在报国寺住了好几天。第二年春天，郑慧洪死了，他母亲心疼儿子，就服用毒药，结跏趺坐，合掌念佛而逝。去逝后的面貌，光彩明丽，和颜悦色，凡是见到的人，没有不赞叹的。保山县，是云南省的边地，一向都没有人信佛。郑伯纯以他广博的学识和多年的德行，来提倡净土，有智慧的人，稍微有一些相信跟从的。而他夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝之后。这一个地方的人，十有八九，都相信郑伯纯所说，而来念佛求生西方了。即使是善知识在临终时，能够结跏趺坐，合掌念佛，也很不平常。何况是一个没有学问的老太婆服毒之后，而能够这样，如果不是佛力加被，如何能够达到这个地步呢？因此知道佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然而众生虽然具有不可思议的心力，不以佛力法力来加持，也不能够得到受用。由于蒙受佛力、法力的加持，使得众生的心力，完全显现。所以能够做到毒药不能毒害，现出奇特之相，作为一个地方的化导。她以一个普通妇女的资质，尚且能够现出如此的奇特相，而我须眉丈夫，堂堂比丘，应当也能够自我奋发，而决心努力修持啊！ 第二则事例，是江苏省如皋县掘港镇，陆紫卿居士，（法名德超）是个稍通文字的农民，夫妻二人和儿女都皈依了。他的女儿出家，仍然在家里住，他的儿子出家后，不久死了。他儿子出家的衣服戒费，以及送终的费用，都是他供给的。他想要把田产变卖完，做功德，以免有所挂念。田产已经卖出，他的哥哥知道后，让他赎回。他哥哥认为弟弟没有儿子，应当由自己的儿子来继承他的家产，谋夺家产而发生矛盾，他哥哥的气势极其凶恶和刚猛。迫不得已，找到乡长来调解。估计他的田肯定是卖得很便宜，所以乡长不肯协助他赎回。德超进退两难，从乡长家里出来，就投河而死，他的尸体直立在水中，面西合掌。他家人知道了，前往运回他的尸体。因此写信给灵岩寺的当家，祈求在念佛堂中立一个牌位，才知道有这件事。这是去年腊月初八的事。世间有站立而化的人，然而也不多。德超投河而直立往生在河中，比那些在平地立化的，更为奇特。如果不是完全的放下了身心世界，决心期望往生的人，能够做到这样吗？五祖戒、草堂清、真如喆的禅修功夫，声震全国，死后转生成为宰相，成为皇帝，他们的道力已经退步，而何况是了脱生死轮回呢？而这二个人，是普通百姓的身份和资质，临终横死时候的瑞相，比起得道的善知识，也不相上下。由此可见自己修行的功夫，不足以依恃，佛力加持的力量不可思议。还要想靠自力而舍弃佛力，只贪图支撑扩大门户，不计较大众能够得到利益与否，倾慕虚名而轻贱实际的利益，这种丧心病狂的错误知见，怎么到了这种极端的地步？ 近世修行的僧人，大都把参禅当作无上乘，认为念佛法门，是愚痴凡夫、普通百姓的修持方法。现今要说是，古时候参究大悟之后，已经证道的圣者，他的神通道力，固然不是凡夫的情见所能测度。至于大悟而没能实证的，如五祖戒等人，能够做到像这二个人的往生瑞相吗？一是专靠自力，一是兼仗佛力，所以致使上智的人不及下愚的人，卖弄巧智反而成极大的谬误啊！因此《大集经》中说：“末法之中，亿亿人修行，少有一个能得道的，只有依靠念佛才能得以度脱生死轮回。”因为这个缘故，元朝、明朝以来，凡是禅宗的善知识，大多都提倡念佛，比如中峰明本禅师、楚石梵琦禅师等。莲池大师开悟后，主张修习净土。彻悟禅师开悟后，废弃参究而来念佛。因为他们观察时节和众生的根机，不得不这样做。如同夏天穿葛麻衣，冬天穿裘毛衣，口渴喝水，饥饿吃饭，不可以固执地死守一个法门，必须能够根据实际情况做出恰当的调整，这样就有宏大的利益而没有极少的弊病。又净土法门，普遍适合各种众生和根机，实在是如来从初成道以至灭度，一代时教中的特别法门，其功德利益，超出世尊一代时教中的普通法门之上。古大德说：“念佛的凡夫，用阿弥陀佛果地上的功德，熏染自己的无明罪业心识。熏习的时间久久，就能够业力尽、凡情空。所以能够使得念佛人的因行具足佛的深广如海的智慧、功德，佛的深广如海的智慧、功德通达贯彻于念佛凡夫的因行之中。”可以说是对于念佛法门最恰当的形容，深妙的无以复加的注解。而何况净土宗四祖法照大师，曾经亲自见到文殊菩萨，教诲开示念佛法门。怎么能不恭敬地尊崇大士的旨意，专心注重于念佛法门呢？根据《高僧传》第三集《法照大师传》中说：净土宗的第四代祖师法照大师，在唐朝大历二年的时候，居住在湖南衡州的云峰寺。大师屡次在粥碗当中，看到有圣境显现，也不知道显现的是哪座名山。有个去过五台山的人，告诉他那一定是五台山。后来大师于是前往拜谒。大历五年的时候，大师来到山西五台县，看到远处有白色的光芒。他循着光芒前往寻找，来到大圣竹林寺。法照大师进入寺院，来到讲堂，看到文殊菩萨在讲堂东面，普贤菩萨在西面，都坐在法座上讲说深妙的佛法。法照大师上前顶礼两位大圣，问道：“末法时代的凡夫，距离佛陀时代很久远了，能教导佛法的善知识也达不到从前的素质了，凡夫的障碍、污垢更加深重，真如佛性没有办法开发出来。而佛法的经典浩瀚如海，不知道应该修行哪个法门才最为切要？只希望大圣为我断除疑惑、迷惘。”文殊菩萨回答说：“你现在念佛，正是最合适的。所有各种的修行法门，没有能够超过念佛法门的，供养三宝，福慧双修。这两个法门（念佛和供养三宝）是最为重要的。这是为什么呢？我在过去生中，因为观想佛陀、忆念佛陀、供养佛陀的缘故，现在证得了知所有种种法的智慧。所以说念佛法门，是所有种种法门之王。你应该经常念诵无上法王，不要间断。” 法照大师又问：“那么应该怎样念佛呢？”文殊菩萨说：“在这个世界的西方，有阿弥陀佛，他的愿力不可思议

。你应该持续的念诵他的名号，不要间断。在你生命结束之后，一定能够往生到他的净土，你成就的圣道果位永远也不会再退转。”说完这些话之后，当时两位大圣，各自伸出他们的金手，为法照大师摩顶授记：“你因为念佛的缘故，不久的将来一定能够成就无上正等菩提（注：即佛果）。如果有善信男女等，想要快速的成佛，最好的方法就是念佛，就能够迅速成就无上菩提。”说完后，两位大圣，互相对说偈颂。法照大师听后，非常的高兴和激动，怀疑和迷惘全都消除了。这是法照大师亲自到竹林圣寺，承蒙二位大圣所开示的殊胜情形。而在《清凉旧志》中，被无知的禅僧把大圣念佛的开示改成了禅语，这实在让人痛恨。新近所修订的《山志》，按照《高僧传》第三集《法照大师传》编录，没有标注《清凉山志》的原因，是担心不知情的人，仍然当作旧的山志来阅读，那么反而会怀疑和诽谤。导致丧失学佛人的正法慧眼，阻断学佛人的善根，那么这个罪过就太大了。这一段前后都节略，至于大圣开示之处，一个字也没遗漏。只是把于“照”字，为了语气通顺写作“师”字，特意为此标明。 五台山，是文殊菩萨应化的道场。文殊菩萨，是七尊佛的老师。菩萨自己说：“我在过去世中，因为观佛、念佛的缘故，现在证得了知所有种种法的智慧。”所以说所有种种法门，般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，都是念佛法门而产生的。过去诸佛，还由于念佛而证得，何况末法众生，罪业深重、福报轻微，障碍重重、智慧浅薄。藐视念佛，而不肯修持，要想一下子证得如来果地，而殊不知要想步入五祖戒、草堂清之后尘，还得不到呢？禅宗自从梁朝发源以来，其教人亲见真如自性的法语，虽然高超玄妙，仍然有文字的义理。六祖之后，南岳、青原二祖于是只用机锋转语教人参究，唯恐参禅人把理解字面意思当作是开悟，而不能实际证得，所以用这个方法，杜绝虚妄冒充得道的弊病。而至于参究的功夫，实在不是容易的事，往往有数十年还未彻悟的人。赵州和尚八十岁了，还南北参叩，所以说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”可见这样大根性的人还要如此勤苦用功，何况根性下劣的人呢？到了宋朝而禅宗仍然大兴，其实能实证的不过寥寥无几而已。就是如同五

祖戒这样的智慧，不是平常的人，而是云门宗开宗第一世云门偃祖师的法孙，是宋朝大觉琏国师的法祖，门户高竖法幢好像龙门一般，学者每每知难而退、望崖却步。在当时的声望是何等的显赫，然而只是因为一个见惑未曾断除，哪里还说什么了生脱死，超凡入圣啊？戒公转世后是东坡，这是贫富、老少都知道的事实。他镇守杭州的时候，还不拒绝和妓女往来，可见仍是具足烦恼惑业的凡夫，连须陀洹的初果还没能证得。而今天的人谁有五祖戒的道力，仍然要想靠自力来了生死，而却又过高推崇禅宗，藐视净土，是为什么呢？一是因为少阅读经典以及《华严经》。或者即使曾看过，也粗心大意。二是不知道禅家的宗旨，无论问佛、问法，纵然穷尽世间所有的事理来问，答的时候都是指示归向于本地风光，绝不在佛、在法以及在所问的种种事理上回答。所谓问在答处，答在问处。如果认作照提问的事实来回答的，那么就完全误会了啊。而现在的人罪业深、智慧浅，每每把直指本分的话，当作是字面上的意思理解。比如赵州说：“老僧念佛一声，漱口三天。”以及：“佛这一个字，我不喜欢听。”学禅的人个个都当作了大实话来理解，于是藐视念佛。殊不知赵州“佛这一个字，我不喜欢听。”的下面，还有人问：“和尚还想要做人吗？”赵州说：“修佛啊！”有人问：“和尚受大王如此供养（赵国父子二位王以及燕王，都恭敬供养赵州和尚。）要怎样来报答呢？”赵云说：“念佛来报答呀！”又有出家人问：“十方诸佛还有没有老师？”赵州说：“有。”问“谁是诸佛的老师？”赵州说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛的老师啊。”“念佛一声，漱口三天”，和“佛这一个字，我不喜欢听”，以及“修佛”、“做人”，还有“念佛报恩”，“阿弥陀佛是十方诸佛的老师”，都是指向回归于本地风光的机锋转语。如果把前二句认作是实话而落实，必定导致谤佛、谤法、谤僧，将会永远堕入于恶道；如果把后面三句当作实话而努力实行，必定会业力尽、凡情空，现生证得圣果，往生极乐上品，渐次进修以于至成佛。这二种话，种种禅书都一同收录。前二句，凡是所有的人都常常提倡。后三句，印光数十年来未见一个人提到一句的。前后所说都归本分。落实后三句，纵然不能领会赵州的意思，这个功德利益比领会赵州的意思更大。因为虽然不领会赵州的祖师意思，而是遵守如来金口诚言的教诲。前二句，纵然能领会赵州的意思，也不过是开悟而已，而开悟离了脱生死还相当遥远。为什么同样是一个人所说的二句话，前一句领会不了的当做实话，这个祸害实在难以测度，而人人都乐于提倡？后一句领会不了的当做实话，这个利益无穷无尽，而却举世听不见一人提倡？这实在是因为最初学佛的时候，未遇到真正的善知识，和不在身体力行上努力参究所致。一听到这种希奇、仿佛、破除、排斥的话，就心中畅快，常常提倡。殊不知，把古人教人亲见本来的直接的话，当作轻视念佛的谤法的话，末法时代这一种人非常多。除了诚实有涵养，绝不肯把测字的方法用作参究的方法的人，才不会受到这种弊病。否则，都是把“误”当作“悟”的一类人。后来学佛的人，还能够依葫芦画瓢去做，而不想要改变修持的法门吗？何况各地方的居士，护持佛法、普遍济度的心极其热诚，如果仍然把参禅的名义当作自己个人的修持还可以，如果因为仗自力不能获得佛法的大利益，要怎样来报答诸位居士的热心，又怎么能鼓舞诸位居士的坚定的道心呢？印光忏惭愧的是没有智慧和德行，然而以出家六十年的阅历，本不敢对所有的人说这些话。只是因为果定上人和和尚都厚爱印光，而来看望，加上年纪已经八十岁了，朝不保夕，不把印光所知道的告诉诸位，供养碧山常住，实在是抱歉之至。 念佛法门，是律、教、禅、密各个宗的归宿，是人、天、凡、圣成佛的捷径。所有的法门，没有不是从这个法门流泻而出；所有的八万四千行门，没有不还归于这个法界。智慧浅薄的人，都把念佛法门看成是愚痴凡夫、普通男女所修习的法门。难道不知道华严会上，善财童子以证得十信位之后的地位，受到文殊菩萨的教诲，普遍参访善知识，随即听到善知识的开示，随即就能证得。最后到普贤菩萨道场，承蒙菩萨加被开示，善财的修证和菩萨等同，和诸佛等同。普贤为他称赞如来胜妙功德，教他发十大愿王，用这个功德，回向往生西方极乐世界，以此期望圆满佛果。并且劝导全部华藏世界海诸菩萨，都发十大愿王，共同求生西方。华藏海众没有一个人是凡夫、二乘以及未破无明的权位菩萨，最低的位次，也是圆教初住菩萨。这些人已经能在无佛世界现身做佛，以及随着众生的类别现种种身，以此度脱众生。往上从二住，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉，每个位次的功德力用加倍殊胜。这些菩萨都以十大愿王求生西方。他们是什么人呀，我们罪业凡夫怎么敢有所违逆？从这里就可以看出，念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成就佛道，下度化众生，成于开始成于终极的的总持法门。所以使得九法界共同归向，十方刹同声赞叹，千经全都阐扬，万论全都宣说。因为念佛法门，是用阿弥陀佛果地上的觉悟，作为念佛人因地上的心行，所以就能使念佛人的因行，具足阿弥陀佛的智慧、功德，而阿弥陀佛的智慧、功德，通达贯彻于念佛凡夫的因行之中。俯伏的希望，和尚能够悯念印光的愚朴的诚心，观察众生现时的根机，放弃参究一心念佛。守文殊、普贤的圣训，步彻悟、莲池的芳尘。使得学佛的人，都能够现生获得了脱生死的大利益；让护持佛法的同修，共同登临莲池上善海会。那么，过现未三世诸佛，悲心就会极大的欣慰于常寂光中；五大宗各位祖师，就会破颜微笑于真如实际。巍巍五台，既有弘扬成于开始成于终极法门的人，芸芸佛子，应当一起修持心念佛心是佛的无上道法。不知和尚肯接受与否？如果说：“人各有志，怎么能强人所难？你守你的法，我行我的道。”那么，也只好惭愧自己的狂妄，不敢再有所冒渎。请把这封信寄回灵岩，就在大殿文殊菩萨像前烧掉，以此表白印光微不足道的为五台常住愚拙的诚心。