悟而未证绝不能了脱生死

原文　　手书备悉。净土法门，乃佛法中之特别法门。非宿有净因，颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡，极力破斥者，居其多数。末法众生，不遇净土法门，纵能明心见性，深通教观。谁能不断烦惑，了生脱死。光宿业深重，生甫六月，遂即病目。从此一百八十日，未一开眼。除食息外，昼夜长哭。迨好之后，尚能见天。入塾读书，深中韩欧程朱之毒，幸无诸公之才，否则当受生身陷狱之报。后知彼非，因即出家。宗教门高，无力窥测。唯期仗佛慈力，往生西方。二十年前，挂搭普陀法雨寺，住闲寮。印光二字，绝不形诸纸笔，故得安乐无扰。民六年，已有二人将与友人书排印数千送人。次年徐蔚如印文钞，此后则日无暇晷矣。光只以净土法门为彼说，一任人谓我无知无识耳。汝既读文钞，安士书，了凡四训等，以此自行化他，足可绰绰有余。若再研究宗教，窃恐见宗语之妙，教理之深，又将净土弁髦视之。反不如老实头一无所知，一心念佛之为稳当也。 光老矣，目力精神均不给，以后无极切要事，勿来信，以无目力看与复也。今为汝取法名为师远。远，即晋庐山慧远大师，乃创兴莲宗之祖。以远公为师法，则不至被现今各宗知识所摇惑。 世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故，以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即大彻大悟亦不济事。直须完全证得，方为了事。后世能证者，实不多觏。五祖戒禅师，（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒。）于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。（有事迹可证。）东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。光说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死于驴年。（尽未来际亦无驴年）译文

你的来信详情知晓。净土法门，是佛法中特别法门，如果不是过去世和净土有缘，此生是非常难以生信心的。修禅的人认为参禅可以见性成佛，而自己以为高人一等，讲经的人又以弘扬教相与观心自我矜夸。不但不肯提倡净土，极力破除排斥的人，往往居多数。然而末法众生，如果不遇到净土法门，纵然可以明心见性，深通教相与观心，谁又能不断除烦恼惑业，了脱生死呢？ 印光过去世业力深重，出生才六个月 ，就生眼病，从此一百八十天，未能睁开眼睛。除了吃奶睡觉以外，昼夜长时啼哭。等到好了之后，幸好还能够得以重见天日。后来进入私塾读书，深深中毒于宋朝诸位理学家的思想，幸好没有诸公的才能，否则必定要受到身陷地狱的恶报。后来才知道自己错了，因此随即出家修佛。自知自己根机浅陋， 宗和教二门太高深，没有智慧修习。只期望仰仗阿弥陀佛慈悲愿力摄受，往生西方极乐世界。 二十年前，印光挂单普陀山法雨寺，长期住闲寮，不担任任何职事。偶尔有笔墨差遣，“印光”二个字，绝不写出来让人知道。因此得以安乐无所烦扰。民国六年，已经有二位居士把印光和友人的书信排印数千本送人，书名叫做《印光法师信稿》。第二年，徐蔚如居士来山上访问，于是排印《印光法师文钞》，此后便天天来往应酬，没有闲暇了。印光只以净土法门为有缘人讲说、劝化，任凭他人说我无知无识。你既然读《文钞》、《安士全书》、《了凡四训》等，用这些书中的道理来自己实行劝化他人，就绰绰有余了。如果想要研究宗和教的甚深义趣，窃以为恐怕见到宗门语录的奥妙、教理的深广，就会又把净土法门抛在一边了。这样一来，反而不如无知无识的老实人，一心念佛出离生死轮回来的稳当啊。 印光老了，眼睛和精力都不行，以后没有极其重要的事情，不要写信来。因为没有精力看和回复。在此为你取法名叫做师远，此处的“远”就是晋朝的庐山慧远大师，大师是创立莲宗的初祖，师法远公，便不至于被现在其他各宗的善知识所动摇而有所疑惑。 世间的学佛人，大多数都以开悟为追求，殊不知开悟而未能实证，还是无济于事。即使证得初二、三果的圣人，也难免来生因享福而造作恶业，或许以至于堕落恶道。证得四果的阿罗汉，才可以了脱生死轮回，这个是依照小乘的说法。如果依照大乘圆教的理论，初信位断除见、思二惑，和小乘初果相同。七信位断思惑尽，才可以了生死。初信到六信，尚且未能了生死。初信位菩萨，他的神通智慧，已经不是凡夫的情见所能揣度的了。何况二、三、四、五、六信位呢？可见仗自己的能力了生死，是如此之难。 参禅的人，每每以宗家的机锋转语，净宗教宗的学人都不能对答，而觉得禅宗道法高妙。实则有这种知见的人，也不完全知道古人的用意。果然真知道的人，必定不会有自傲自夸的心态，为什么呢？因为机锋语录虽然绝妙，也是极其平常的话。不但会对答语录无济于事，即使大彻大悟也无济于事。直到必须完全证得了，才可以了生死。后世修学的人，能够实证的人，实在不多见。比如五祖戒禅师，（五祖寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒。）在宋朝初年名气相当大，门庭徒众相当多，死后转世就是大文豪苏东坡，（有事实可以佐证。）苏东坡因为前世智慧高超，所以他的文采见识，都很不平常。而却不拘于小节，他在镇守杭州的时候，还常常招妓玩乐，出入妓院淫妨，可知五祖戒禅师并未能证得初果圣人，为什么呢？因为证果圣人得到道共戒，自然而然可以随心所欲而不会犯戒。这种人，如果不出家，也会取妻室，然而纵然以杀他的身体相威胁，让他犯邪淫，他宁可马上就死，也是决不肯犯的。修禅的人如果知道这个道理，怎么敢藐视净土，抬高禅宗。让丝毫不懂得谈玄说妙的愚夫愚妇，都可以仗佛力往生西方，而自己却甘心仍旧轮回六道，不愿意出离呢？ 印光说这些话的意思，是怕你不知道其中的所以然，被参禅的人所折服，而舍弃净土佛力，依仗自己的能力去参禅，以至于了脱生死在驴年。（也就是说办不到的事，因为穷尽未来际也没有驴年。）——《文钞》之《复化凡居士书》（节录）印光大师 著述 佛弟子 敬译