闻如是：一时，佛在罗阅祇灵鸟顶山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。

尔时，罗阅城大国，有长者号曰郁迦。郁迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可称计。

时，须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山，行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕却住一面，叉手白佛言：“愿欲有所问，唯佛以善权方便，解说我之所疑。”

时佛默然，即知女意，佛语须摩提：“恣所欲问，如来今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。”

须摩提问佛言：“菩萨云何所生处，人见之常欢喜?云何得大富，有常多财宝?云何不为他人之所别离?云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中立法王前?云何得神足，从不可计亿刹土，去到彼间礼诸佛?云何得无仇怨无侵嫉者?云何所说闻者信从踊跃受行?云何得无殃罪所作善行无能坏者?云何魔不能得其便?云何临寿终时佛在前立，为说经法即令不堕苦痛之处?所问如是。”

是时，佛语须摩提：“如汝所问如来义者，善哉大快，乃如是乎!汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之，吾当解说。”

时女即言：“甚善!世尊，愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。

佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四?一者、嗔恚不起，视冤家如善知识;二者、常有慈心向于一切;三者、常行求索无上要法;四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是四事故，人见之常欢喜。”佛于是说偈言：

“不起恚毁本根， 常行慈得要法，

作佛象身好洁， 心欢喜人喜见。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四?一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四法，菩萨用是四事故，得大富有常多财宝。”佛于是说偈言：

“以时施无悔心， 喜悦与无希望，

所作施有勇慧， 所在处常大富。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四?一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚痴者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人所别离。”佛于是说偈言：

“不传说斗彼此， 道愚冥护正法，

劝进人使求佛， 终无能别离者。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四?一者、细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利;二者、不令他人起恚意;三者、作佛形像使坐莲华上;四者、得最正觉便欢喜住。是为四法，菩萨用是四事故，常得化生千叶莲华中立法王前。”佛于是说偈言：

“施四华满软妙， 除恚恨受法义，

得上觉立佛前， 作形像生花中。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得神足，从一佛国复至一佛国。何等为四?一者、见人作功德不行断绝，二者、见人说法而不中止，三者、常燃灯火于塔寺中，四者、求三昧。是为四法，菩萨用是四事故，得神足从一佛国至一佛国。”佛于是说偈言：

“行功德为法施， 闻经说不中止，

常燃灯于佛寺， 入三昧遍诸国。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇冤无侵嫉者。何等为四?一者、于善知识无谀谄心，二者、不悭贪妒他人物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不行诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇冤无侵嫉者。”佛于是说偈言：

“于善友无谀谄， 不悭惜他人物，

见人施助其喜， 行菩萨无仇冤。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四?一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法心不是非，四者、若见他人请令说法不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”佛于是说偈言：

“如所念言亦尔， 于善友有至诚，

闻讲法不求短， 若说经心喜踊。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无殃罪所作善行疾得净住。何等为四?一者、心意所念常志于善，二者、常持戒三昧智慧，三者、初发菩萨意便起一切智多所度脱，四者、常有大慈愍于一切。是为四法，菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。”佛于是说偈言：

“常志善念广度， 戒等定不离慧，

当教人一切智， 行慈意得净住。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，魔不能得其便。何者为四?一者、常念于佛，二者、常精进，三者、常念经法，四者、常立功德。是为四法，菩萨用是四事故，魔不能得其便。”佛于是说偈言：

“常净意念于佛， 志精进在深法，

自勖勉立功德， 魔用是不得便。”

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四?一者、为一切人故，具满诸愿;二者、若人布施诸不足者，念欲足之;三者、见人杂施，若有短少便裨助之;四者、常念供养于三宝。是为四法，菩萨用是四事故，临寿终时即见诸佛，皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”佛于是说偈言：

“为一切满所愿， 无极哀劝足檀，

以杂施致黠慧， 供三宝得致佛。”

尔时，须摩提白佛言：“唯世尊，所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一义，我为断佛劫法减众弟子。”

是时，大目揵连在大会中坐，即问须摩提：“此四十事，大士所行，菩萨所为甚亦难，当如汝小女何能办之?”

时，须摩提答目连言：“假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土，皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。”须摩提适发是言，应时三千大千国土，六反震动，即雨天华，乐器皆鸣。

女语目连：“是则证明我之至诚!若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来无所著等正觉，信如我言无有虚者，其在众会皆当一等悉作金色。”寻如所语辄作金色。

于是目连即从坐起，整衣服下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：“今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何?八岁女子，感应如此，岂况高士摩诃萨乎!”

是时，座中有大菩萨，名文殊师利，谓须摩提言：“于何法住所现感应乃如是乎?”

须摩提答言：“诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法?仁作是问，不如不问。”

文殊师利问须摩提言：“此语言何乃致斯乎?”

须摩提报文殊师利言：“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”

文殊师利问须摩提言：“如来本不作行乎?”

须摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。”

文殊师利问须摩提：“如仁所说，合会是事为能得佛不?”

须摩提报言：“云何仁者，谓痴、黠、行三事异乎?不为异也，一切诸法皆合。所以者何?若正法、若不正法，适无所住亦无所取，亦无所放，空无有色。”

文殊师利复问须摩提：“解是义者为有几人?”

须摩提报言：“夫作幻者恣意所化，宁有限无?幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。”

文殊师利问须摩提言：“如我无化无幻起行，何法而与道合?”

须摩提报言：“如仁所说致为大快!一切法处亦不有、亦不不有，至于如来无合无散。”

文殊师利闻彼所说甚悦赞善，文殊师利白佛言：“甚善!须摩提所说微妙大可怪也!乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎?”

佛语文殊师利：“是须摩提，发无上平等度意，等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上正等度意，适甫乃入无所从生法忍，是仁本造发意时师。”

文殊师利闻佛所说则前作礼，白须摩提言：“唯别久远今乃讲侍，与师相见得受法诲。”

须摩提报言：“莫作是念用何等故!无所从生法忍，亦无所念亦无有师。”

文殊师利问言：“云何不转女人有?”

须摩提报言：“于是无所得。所以者何?法无男无女，今者我当断仁所疑。”

文殊师利言：“善哉!乐欲闻之。”

须摩提谓文殊师利言：“如今我后亦当逮如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是语，便成男子，头发即堕，袈裟著身，便为沙弥。

须摩提复谓文殊师利言：“审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三?一者、魔事，二者、地狱，三者、女人态。若我至诚，我身当如年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。

时，须摩提谓文殊师利言：“我作佛时，令我国人皆作金色，城郭及地周匝七宝，有七宝树令八种行，七宝池水四边中外，皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。”

须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如我至诚者，今在会者当作金色。”适作是语，应时众座皆作金色。

时，持地神即从地出，化作天身举声称扬，叹须摩提三言：“摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水，树及华实皆当如是。”

于是佛谓文殊师利：“是须摩提菩萨摩诃萨，不久当得佛，号宝德合吉祥如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天。”

佛说是经，授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意者皆得立不退转，六万天子悉得诸法法眼生。

座中有五百菩萨，闻文殊师利所言甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说真诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谀谄无所希望，持是功德用自坚固，于无上平等度意即得住不退转地，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决：“却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来无所著等正觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫，俱得作佛，皆同一字，号庄饰预知人意如来无所著等正觉。”

佛谓文殊师利：“乃如是经多所饶益，如是不乎?若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道奉行六度无极，未晓善权方便，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”

佛复语文殊师利：“前所不闻本所不行，如是辈菩萨者当念习持。所以者何?譬如转轮圣王治于世间，当时至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利，若佛经道住于世间者，佛七觉意终不为灭。若佛法灭，觉意诸法皆为之尽。”

佛谓文殊师利：“当求无数方便，具索诸经勤学书持，为他人说教授一切，广解其义常当精进，是为法教。若善男子、善女人欲求道者，莫中有悔。”

佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，大目揵连等诸天及人，其在会者，阿修罗、揵沓和持世者，皆欢喜乐闻。