第一卷 佛藏经

诸法实相品第一

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。

尔时,舍利弗从三昧起,行诣佛所,偏袒右肩,头面作礼,白佛言:“希有!世尊,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解。”

佛告舍利弗:“汝见何利叹言希有,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解?”

舍利弗白佛言:“世尊,我在静处每作是念:‘世尊,乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”

佛告舍利弗:“如是,如是,是事希有第一希有,谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提!舍利弗,譬如巧画师,画于虚空现种种色相。于意云何?是画师者为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,说一切法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!所以者何?无名相法,无念无得,亦无有修,不可思议非心所依无有戏论,非是戏论所可依止,无觉无观无有所摄,不在于心非得所得,无此无彼无有分别,无动无性本来自空,不可念不可出,一切世间所不能信,如是无名相法以名相说。如是,舍利弗,一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人嚼咽须弥能令消尽,飞行虚空不以为患。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如火城,纵广深浅各一由旬,四门出焰,人负干草于中而过,猛风吹焰烧爆其身;是人能令火不烧草及不烧身,于中得出如本无异。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人以石为筏,从海此岸度至彼岸。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人,负四天下及诸须弥山河草木,以蚊脚为梯登至梵天。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如劫尽大火烧时,人以一唾能灭此火,又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,恒河广大为无量不?”

“如是,世尊。”

“舍利弗,四天下中普雨大雨渧如恒河,有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有。舍利弗,须弥山王为高大不?”

“高大,世尊。”

“舍利弗,四天下中普雨大石皆如须弥,有人以手承接此石,无有遗落如芥子者。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人以一切众生置左手中,右手接举三千世界山河草木,皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,如来所说诸法无性空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗,是法无想离诸想,无念离诸念,无取无舍无戏论无恼热,非此岸非彼岸非陆地,非痴非明,以无量智乃可得解,非以思量所能得知。无行无相无有恼热,无念过诸念,无心过诸心,无向无背,无缚无解,无妄无妄法,无痴无痴法,无有痴网无名无言,无说无不说,无尽无不尽,无行无行相,无道无道果,无离过诸离,无思惟无杂糅,不取不舍,无得不可得,除诸谛除贪恚痴,非实非虚妄,非常非无常,非明非不明,非闇非照不在心,无有性性本空,能降伏魔,降伏烦恼,降伏五阴,降伏十二入,降伏十八界,降伏说有五阴者,降伏说有十二入者,降伏说有十八界者,降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者,降伏一切诸邪行者。

“舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切贪著乃至说有法者,不信乐诸法如实相者,逆佛法者。所以者何?舍利弗,若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗,乃至于法少许得者,皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即与涅槃共诤,与佛共诤,与法共诤,与僧共诤。舍利弗,如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗,如是见人,我则不听受一饮水以自供养。舍利弗,若人除舍如是不善贪著事者,于我法中出家求道,不念涅槃,不以涅槃为念,不贪涅槃,于毕竟空法不惊不畏,是人尚为断诸法故勤行精进,何况如是不善贪著,谓著我、著众生、著人、著法!是人为断诸贪著故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相,所谓无相。

“舍利弗,是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养不空受身。所以者何?舍利弗,我是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说断语言道,无欢无喜断贪喜心,非众缘合离众因缘,无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色,无取无著无用,无实无妄,无闇无明,无坏无诤,无合无散,无动无念,无有分别不可得示,非垢非净,非名非相,非心数法非心所解。我此法中,无男无女,无天无龙无夜叉无乾闼婆无鸠槃荼无毗舍阇,无断无常,无我无众生无人,无来无去,无出无入,无戒无犯,无净无垢,无有三昧无定无定根,无禅无禅根,无知无见,无贪无诤,无道无道果,无慧无慧根,无明无非明,无解脱无非解脱,无果无得果,无无力非力,无所畏无无所畏,无念无念根,无坐无行无有威仪,无此无彼无忆想分别,无菩提无菩提分,无智无非智,无地无水无火无风,无罪无福,无法无非法,无苦无乐,拔诸一切戏论根本,一切永离令而无相。

“舍利弗,举要言之,我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢,不念一切诸所忆念,除断一切种种语言。我是法中,无常无无常,无苦无乐,无垢无净,无断无常,无我、无众生、无人、无寿者、无命者,无生无灭。何以故?舍利弗,如来于法都无所得有所灭,故名为涅槃,亦不见有得涅槃者。舍利弗,佛亦不念涅槃,不以涅槃为念,亦不贪著涅槃。是故当知,是为第一奇特希有,所谓如来说一切法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!”

念佛品第二

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,于此法中,云何为恶知识?云何为善知识?”

佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘,汝当观身取是身相,所谓不净,当观一切诸有为法皆悉无常,观一切法空无有我。比丘,汝当取所缘相系心缘中,专念空相,当乐善法,当取不善法相。取不善法相已,为令断故观念修习,谓为断贪欲观不净相,为断嗔恚观慈心相,为断愚痴观因缘法,常念净戒深取空相,勤行精进为得四禅。专心求道,观不善法皆是衰恼,观于善法最是安隐,一心修道分别谛观。善不善法谛取相已,唯观涅槃安隐寂灭,唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教,谓是正教而是邪教。舍利弗,如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我,助于外道,亦为他人说邪道法。舍利弗,如是恶人,我乃不听受一饮水以自供养。我说教者,不说受者。

“舍利弗,于我法中多有如是增上慢教。舍利弗,若受教者受戒五岁,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精进,自有得无所有比丘不往咨问,我说此人虽有五岁犹名邪见,杂外道法顺行魔教。舍利弗,若有比丘受是教已,闻空无所得法即自觉知:‘我先受者皆是邪见。’于空无所得法无疑无悔,深入通达,不依一切我见、人见。舍利弗,我说此人名为得清净梵行。舍利弗,若有比丘,成就如是无所得忍,虽现未得无余涅槃,我记是人,弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱:‘是人能于释迦牟尼佛法中,成就无所得忍。’舍利弗,若在家、出家成就此忍,我记是人必得涅槃。

“舍利弗,若有人受如是教已,闻空无所得法即时惊畏,是人可愍,无有救者,无有依者,直趣地狱。何以故?舍利弗,于佛教中惊疑畏者,是人则为具足恶道。所以者何?我常自说,有所得者是恶道分。何以故?舍利弗,佛所得法无有差别,是与非是若可差别是有所得。舍利弗,人宁成就五逆重恶,不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴入界见,贪著持戒著持戒见,贪著三昧著三昧见,依于佛想得于法想,于僧断事成就身见。何以故?于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗,佛弟子众心无分别。舍利弗,佛弟子众无不善者,无破戒者,无破见者,无破威仪者。

“舍利弗,何等为恶不善,于佛众中不在僧数名恶不善?谓心心数法与诸缘合,无真实事但作分别,以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续,乃至善不善法,于圣法中名恶不善。何以故?舍利弗,所有乐处中必有苦,如来法者灭是苦乐。舍利弗,如来所得,是中无欲亦无非欲,无乐无苦无思无想无修,乃至亦无空想。何以故?舍利弗,若计空想,即是我想、众生想者,是常想者,是断想者。何以故?舍利弗,随所有想则生诸想,是皆堕邪。

“舍利弗,空名无念是名为空,空念亦空是名为空。舍利弗,空中无善无恶,乃至亦无空想,是故名空。舍利弗,诸有为法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗,空非念得。何以故?空无想故,是故名空。舍利弗,何故说行空行?不念一切诸想,乃至空想亦复不念,是名空行。舍利弗,想名乃至心有所念,即名为想。无所念者,乃名无想;离诸想故,名为无想。随所取想,皆是邪见。何以故?舍利弗,于圣法中计得寂灭皆堕邪见,何况言说!何况说者!如是空法以何可说?