第二十四卷 放光般若波罗蜜经

沤和品第七十之余

须菩提白佛言:“世尊,云何为行般若波罗蜜?云何念?云何入?”

佛言:“当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真,当作是知,是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜,当如入空观,诸所有皆无所有,当作是念。”

须菩提言:“世尊,菩萨学般若波罗蜜当至久如。”

佛言:“菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场,当作是行,当作是念,当作是入。”

须菩提言:“世尊,菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶?”

佛言:“菩萨常以一意至念般若波罗蜜,不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜,作是入,作是念,不离萨云然念。念般若波罗蜜,当如意法随意不离。”

须菩提言:“世尊,般若波罗蜜,持行,持念,持入,逮萨云然?”

佛言:“不也。”

须菩提白佛言:“世尊,持是不念,得萨云然?”

佛言:“不也。”

须菩提白佛言:“世尊,持念已不念,得萨云然?”

佛言:“不也。”

须菩提白佛言:“世尊,亦不念,亦不不念,得萨云然耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“当以云何得萨云然?”

佛言:“如如。”

“云何如如?”

佛言:“如真际。”

“云何如真际?”

佛言:“如法性,如众生性,如寿性,如命性。”

“世尊,云何如法性、如众生性、如寿命性?”

佛言:“于须菩提意云何?吾我、寿命、众生为可得不?”

须菩提言:“世尊,不可得。”

佛言:“吾我、寿命、众生不可得,云何有众生名众生?菩萨当作是知,不以有名入般若波罗蜜,不以有名入诸法得逮萨云然。”

须菩提言:“世尊,是六波罗蜜不当以名耶?”

佛言:“六波罗蜜及诸法,皆不以有为无为之法及三乘之法。”

须菩提言:“世尊,若诸法不可名,不可有名,云何有名?云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛?”

佛言:“于须菩提意云何?众生名处为可得见不?”

“世尊,不可得见。”

佛言:“众生处尚不可得,何况有五趣三乘之法?菩萨行般若波罗蜜者,当学无处所名,诸法无处所。”

须菩提言:“世尊,如世尊所说,为不当学五阴耶?乃至萨云若不当学耶?”

佛言:“当学五阴,亦当学萨云然,虽学亦无所处。”

“云何所学而无所处?”

佛言:“学五阴、萨云然亦无所生、无所灭。”

复问:“云何学无所生、无所灭?”

佛言:“当学所作无所有。”

“云何当学所作无所有?”

佛言:“观法如自观无所有相,是为学所作无所有。”

“云何自观无所有相?”

佛言:“如观五阴空,如观六情空,如观内外空,如观有无空,如观禅空,如观灭脱禅空,如观三十七品空,如观道空。须菩提,菩萨行般若波罗蜜当作是观,当自观相法空。”

须菩提言:“世尊,若五阴空乃至于道亦空,菩萨当云何行般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜为不成之行。”

“云何不成之行?”

佛言:“般若波罗蜜不可得见故,菩萨亦不可得,行亦不可得,亦无有行者,亦无有当行者,亦无有已行者,是皆不可得,是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故?诸戏不可得见故。”

须菩提言:“世尊,菩萨如是为不成行,新发意者当云何行般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨从发意当无所倚法,学行六波罗蜜皆当无所倚,乃至萨云然当念无所倚。”

“云何为倚?云何为不倚?”

佛言:“二者为倚,一者为不倚。”

“云何为二?云何为一?”

佛言:“眼色为二,六入念法为二,道与佛为二,是为二。”

“云何,世尊,从有倚中无倚?从无倚中有倚?”

佛言:“亦不从有倚中有倚,亦不从无倚中有倚,倚与无倚而一等入者,是谓无倚。须菩提,菩萨于倚无倚等者是谓无倚,当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者,是为无有倚。”

须菩提言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,亦不行倚,亦不行不倚,云何行般若波罗蜜具足诸地而逮萨云然?”

佛言:“菩萨不住于倚具足诸地。何以故?般若波罗蜜亦不倚,道亦无所倚,行般若波罗蜜者亦不可得见,菩萨当作是行。”

“世尊,般若波罗蜜不可得见,道亦不可得,行道者亦不可得,云何菩萨行般若波罗蜜分别诸法是五阴、是为道耶?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不倚五阴,亦不倚道。”

复问:“若菩萨不倚五阴,亦不倚道,云何具足六波罗蜜过菩萨位?云何净佛土化众生?云何逮萨云然?云何转法轮?云何当作佛事?云何脱众生生死?”

佛言:“菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜,亦不为道故行般若波罗蜜。”

复问:“为何谁故行般若波罗蜜?”

佛言:“适无所为故行般若波罗蜜。何以故?诸法无有作者;般若波罗蜜亦无有作者,亦无成者;道亦无作者,亦无成者;菩萨亦无有作者,亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜,应无所作、应无所成者。”

须菩提言:“世尊,若诸法无作无成者,亦无有三乘之处。”

佛言:“无作无成之法处不可得。何以故?以凡愚痴之士入五阴,倚五阴自贡高,倚道贡高,便念言:;我当得道度脱众生。何以故?须菩提,佛以五眼尚不能得五阴及道,况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生?”

须菩提言:“世尊以五眼不得众生、不见可度者,云何成阿耨多罗三耶三菩?而云何处众生于三际?”

佛言:“我亦不见得阿惟三佛,我亦不得众生我亦不见,三际亦不得亦不见。以众生无身及有身想,但以是戒之耳所说教,但以世俗故有是言教,非是最第一义无言之教。”

须菩提言:“世尊,不住最第一要义,成阿惟三佛耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“从四颠倒成阿惟三佛耶?”

佛言:“不也。”

须菩提白佛言:“世尊,不从第一要义得,亦不从四颠倒得,将无世尊不逮正觉?”

佛言:“不也。”

佛言:“如来逮正觉耳,亦不住有为性,亦不住无为性。譬如如来化作如来,亦无所住,亦来亦去,亦住亦坐,亦复行六波罗蜜,亦能行禅,亦行四等、四无形禅,能行五通、三十七品,能行三脱门,行内外空及有无空,亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法,亦能转法轮。此化佛复化作无央数人,化佛语人言:有度,有众生,有三际。”

佛问须菩提:“是化佛所化颇有三际众生不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛告须菩提:“是故如来无所著等正觉,知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行,当作是知。”

须菩提言:“如世尊言,诸法如化。如来所化身与如来身,有何等异?有何等差别?”

佛言:“亦无有异,亦无有差别。何以故?如来亦有所作,化亦有所作。”

复问:“无有如来,化独能有所作耶?”

佛言:“能有所作。”

“云何世尊?”

佛告须菩提:“过去有佛名须扇头(须扇头者,此云极净)如来,彼佛世时,人无有行菩萨道者,则佛现般泥洹作化佛留住一劫,行佛事一劫已,后彼化佛授应菩萨行者莂,复般泥洹,人皆呼般泥洹不知是化。”

佛言:“化亦无生亦无泥洹。须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,当解诸法如化。”

须菩提言:“世尊,若化所作、如来所作无有差别者,所作功德云何毕施之恩?若供养化佛、供养如来,彼供养者至般泥洹,其福尽灭不?”

佛言:“如来为一切天及人作福田,化如来亦复是一切之福田等无有异。”

佛言:“置是供养如来、化如来所作功德,若有人慈意常念佛,其福至毕苦乃尽。”

佛言:“置是慈意之福,若人但以一把之华散虚空中,须臾念佛,其福亦复至于毕苦。”

佛言:“置是散华之福,但有人能称南无佛者,其功德福亦至于毕苦。须菩提,施如来之福甚大弘普!须菩提当作是知,诸法皆等,化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜,当解诸法之法亦不当灭,亦不当舍。是般若波罗蜜法亦不当别,乃至诸法亦当如是。”

须菩提言:“世尊,若诸法不当别,如来云何言是色、是痛、是想、是行、是识?云何说是内法、是外法、是善、是恶、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有为法、是无为法?世尊,如是诸法将无分别?”

佛言:“不也。但以名字数示众生,欲使解耳,亦无所分别。”

“世尊,是无名号之法,云何以名相教授众生欲令得解?”

佛言:“行亦无名、亦无相、亦无入,行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名,相亦当入相,空亦当入空,无相亦当入无相,无愿亦当入无愿,真际亦当入真际,法性亦当入法性,无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳,字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜,亦不当入名相中。”

须菩提言:“世尊,若诸有为法但以名相住者,菩萨为谁而发道意?为谁受若干勤苦行六波罗蜜?为谁行禅及无形禅?及行四等、三十七品、总三脱门,具足大慈,皆为谁行?”

佛言:“以名相数相,诸有为亦不以名相空,是故菩萨行菩萨道逮萨云若,及转法轮,以三乘法度脱众生,是名字及相亦不生灭,如所住无有异。”

须菩提言:“世尊,说萨云然耶?”

佛言:“尔我所说萨云然、萨云然事,说道慧事。”

“世尊,是者有何差别?”

佛言:“萨云若者是诸声闻、辟支佛事,道慧事是诸菩萨摩诃萨事,萨云若事者是诸佛如来事。”

复问:“云何萨云若是声闻、辟支佛事?”

佛言:“诸内外法罗汉、辟支佛悉知,虽知不住众道事。”

“何等为菩萨道慧事?”

佛言:“菩萨者,一切诸道皆当说,皆当知,及三乘道亦当具足知,亦当作三道之事,亦不受真际觉。”

复问:“菩萨云何具足佛事不觉真际?”

佛言:“未具足佛土,未化众生,不当受真际觉。”

复问:“菩萨当住于道中受真际证耶?”

佛言:“不也。”

“云何,可从无道耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,可从道非道耶?”

佛言:“不也。”

“亦不道亦非非道耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,当云何?”

佛言:“于须菩提意云何?汝本住于道灭尽诸漏耶?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“汝从非道灭诸漏耶?”

“世尊,不也。”

佛言:“汝以道非道灭诸漏耶?”

“世尊,不也。”

佛言:“汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶?”

“世尊,不也。我无所住而灭诸漏,虽灭诸漏而无所住。”

佛告须菩提:“菩萨亦复如是,虽为真际作证亦无所住,虽言萨云若、萨云若事者,亦一事耳。”

“世尊,何等为一事?”

佛言:“寂静者是也。”

佛告须菩提:“诸所言所有形貌之像、起灭之事,佛悉觉之,是故名萨云若。”

须菩提白佛言:“世尊,萨云若、萨云若事、道慧事,是三句绪际,宁有差别不?绪有尽有余者不?”

佛言:“绪尽无有差别也,但为佛诸习绪尽耳,声闻习绪不悉尽。”

“世尊,尔为绪不尽得泥洹耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,泥洹者为有差别耶?”

佛言:“不也。”

“若无差别,世尊,云何说诸习绪不尽?”

佛言:“诸习者非习绪也,虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪,如来者无绪。”

须菩提言:“世尊,道亦无所有,泥洹亦无所有,云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎?”

佛言:“是皆因无为而有名,是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。”

“世尊,从无为而有名耶?”

佛言:“不也,但以言说,有是言耳,不从最要第一之义也。所以者何?第一要中无若干行也,亦不施若干,为爱断者故施后际。”

“世尊,诸法相各自空,真际不可知,云何知有后际?”

佛言:“如是诸法相空,真际不可知,何况有后际?不知诸法相空者,我为是辈说前后际耳,诸法相者亦无前后。

“须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,当知诸法相空,如是诸法行空于诸法无所入,亦不入内法,亦不入外法,亦不入有为无为法,亦不入三乘法。”

复问:“世尊,所言般若波罗蜜者,何以故言般若波罗蜜?”

佛言:“得度第一诸法之度,最第一度,三乘之道、诸如来无所著等正觉乘,皆乘般若波罗蜜得到彼岸,是故言般若波罗蜜;又复超越诸法之尘不得坚要,是故复言般若波罗蜜;真际、法性及如皆入般若波罗蜜中,是故言般若波罗蜜。

“须菩提,般若波罗蜜,于是诸法亦不合亦不散,有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散,以般若波罗蜜无形不可见,亦无有对,一相则无相。所以者何?生诸法诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家,一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何?一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提,菩萨于般若波罗蜜义中,当作是知,当作是行。

“复次,须菩提,菩萨于般若波罗蜜义中,行无常义、苦非我义,知苦集义,知尽道义,知消灭义,知不起义,知法义,见一遍知义,自知义,知他人意义,行如所言。须菩提,菩萨于般若波罗蜜,当知是义,当作是行。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义以非义皆不可得,云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义?”

佛言:“菩萨深义者,般若波罗蜜是,当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故,不当行邪见之义,亦不当行于六十二见,知其无义亦不当行。所以者何?淫怒痴如于法亦无所益亦无所耗,诸见之义如亦无所益亦无所耗,言五阴有所益无所益亦不当行,乃至道言有所益无所益亦不当行。何以故?如来得阿耨多罗三耶三菩时,亦不见有所益无所益、有佛无佛,诸法湛然亦无所益亦无所耗。须菩提,菩萨当除有益无益,当作是行般若波罗蜜。”

“世尊,云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损?”

佛言:“诸有为法常闲亦无所作,是故般若波罗蜜亦无所益亦无所损。”

“世尊,诸有为义,非是诸佛及佛弟子耶?”

佛言:“诸有为法皆是诸佛及佛弟子也,亦不以益,亦不以耗。譬如虚空如不为所作兴,亦不为无所作兴;般若波罗蜜亦如是,亦不为有所益兴,亦不为有所耗兴。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨不从不有为般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶?”

佛言:“如是,菩萨从不有为深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩,不以二应。”

“世尊,云何一法,为逮一法耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,不一者,为从二法耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,云何亦不从一,亦不从二,云何有逮?”

佛言:“逮无所得,亦不以得故逮、故得。”

种树品第七十一

尔时,须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜为甚深!无众生而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树,菩萨为众生故欲逮萨云若。”

佛言:“如是,如是,须菩提,欲为众生逮萨云若,以想为众生而度脱之。

“须菩提,譬如有人欲种树者,而不知树根,亦不知茎节、枝叶、华实,取其栽而种之,随时溉灌而长养之,稍稍茎节、枝叶、华实各各具足,便取枝叶茎节,其中用者各取用之,又取其果而食之。须菩提,菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩,次行六波罗蜜逮萨云若,枝节、茎叶、华实益于众生——以叶度三恶趣;以有华故便有四性尊者及诸四天乃至无思想无思想慧天;实者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然,便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩益众生果,以是果处众生于三乘,虽成阿惟三佛亦不见众生处,从想度众生亦不见得众生,亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提,菩萨当作是学行般若波罗蜜,当作是念。”

须菩提白佛言:“世尊,当知是菩萨亦如如来。所以者何?有菩萨来往故,便断于三恶趣,八难处皆断,诸贫穷下贱处皆断,三界处皆断。”

佛言:“如是,如是,须菩提,当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠者,终不逮过去、当来、今现在诸佛之道,世间亦无有声闻、辟支佛也,三恶之趣、三界无有断时。”

佛言:“当知是菩萨如如来,如汝所言。何以故?以如知有如来,知有辟支佛,知有众贤圣;以如知有五阴,知有有为无为性。是诸如亦是如,是故名曰如。菩萨学是如逮萨云若,从是中来,是故名曰如来。以如等故,当知是菩萨便为是佛。

“须菩提,菩萨当学般若波罗蜜如;学般若波罗蜜如已,当学一切诸法如;学诸法如已,当学具足一切法如;具足如已,逮于诸如得自在;逮如自在已,善于诸法根;善诸根已,便见众生随行之趣;知诸趣已,便具足慧愿;具足慧愿已,便净三世慧;净三世慧已,便行菩萨道;行菩萨道已,便饶益众生;饶益众生已,便净佛土;净佛土已,便逮萨云若;逮萨云若已,便转法轮;转法轮已,安立众生于三乘法;立众生已,于无余泥洹而般泥洹。须菩提,菩萨摩诃萨,自观诸善之德及他人德,当发阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言:“唯,世尊,诸天、阿须伦及世间人民,皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。”

佛言:“如是,如是,诸天世人皆当为之作礼。”

“世尊,初发意菩萨,为众生故发阿耨多罗三耶三菩,得几所福?”

佛言:“若有善男子、善女人,教三千大千刹土中众生,皆立于罗汉、辟支佛道。于意云何?得福宁多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意,其福倍多百倍、千倍、巨亿万倍。”

佛言:“复置是三千大千刹土,若复有人教三千大千刹土中众生,令立黠地、信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地,其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩,其福甚多百倍、千倍、巨亿万倍。

“须菩提,三千大千刹土中众生皆初发意,其福不如以正定菩萨功德,出彼上百千亿万倍。复令三千大千刹土满中成就菩萨,其福不如如来百千巨亿万倍。”

须菩提白佛言:“新发意菩萨当念何等?”

佛言:“当念萨云若。”

“世尊,萨云若者,为何等务?为何等尊相像?”

佛言:“萨云若者,无所有,亦无有想,亦无无想,亦不生,亦不现。”

须菩提言:“世尊,但萨云若无所有,五阴、内外空及有无空、四禅、四等、四无形禅、三十七品及三三昧、八惟无、九次第、十种力、四无所畏、大慈大悲、四无碍慧、佛十八法及六神通,诸有为无为性,复无所有耶?”

佛告须菩提:“萨云若者自无所有,自无所有者空。”

“世尊,何以故无所有?”

佛言:“无所作者为无所有,以是故诸法所有、无所有皆空。又,须菩提,诸法空、无相、无愿,诸法如如,诸法如真际,诸法如法性,是故诸法所有皆无所有,皆空。”

“世尊,若诸法所有皆无所有者,何等是初发意菩萨沤和拘舍罗,行六波罗蜜,行四禅、四等、四无形禅,行三十七品,行内外空及有无空,行十八法,行萨云若,净佛国土教化众生?”

佛言:“于诸空法有所作者,则是其沤和拘舍罗,能净佛土教化众生;知佛国土及众生所有皆无所有,菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘,乃至萨云若亦为佛道作因缘;知道事所有皆无所有,菩萨行六波罗蜜与道场作因缘,至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十八法,为萨云若慧具足道事,一时一意以智慧一时合应便逮萨云若。尔时,所作诸习之绪悉灭已,无所从生故,持佛眼观三千大千刹土,尚不见无所有,何况所有?

“须菩提,如是菩萨行般若波罗蜜,于诸法不见所有,亦不见无所有,是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,尚不见无所有,何况所有?又复菩萨行檀波罗蜜,布施无所有亦不知,受者无所有亦不知,道意无所有亦不知,乃至萨云若无所有亦不知,逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故?一切诸法无所有,非佛所作,非弟子、辟支佛所作,诸法无所作离诸所作故。”

须菩提言:“世尊,将无法离法?”

佛言:“虽言法为离法。”

须菩提言:“世尊,若法法相离,云何知法离法?诸法所有无所有,无所有法不知无所有,有法亦不知有法,有法不知无所有法,无所有法不知有法,菩萨于无所知法,云何当知所有、无所有法?”

佛言:“菩萨以世事习故,现有所有,现无所有,非第一最要义。”

须菩提白佛言:“世尊,世事及最要义,为有异耶?”

佛言:“无有异。世事如最要义如,众生不知是如,以是故现世事有所有、无所有。又,须菩提,众生于五阴有相不知无所有,以是故作是分别说法,欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者当作是学。”

菩萨行品第七十二

于是,须菩提白佛言:“唯,世尊,菩萨行菩萨行者为何事?”

佛告须菩提:“菩萨行者,道行也,是故名为菩萨行。”

须菩提言:“世尊,菩萨行者,为在何处行?”

佛言:“于五阴行空,于内外法、于六波罗蜜行,于内外空及有无空、作四禅行,于四无形禅行,于四等行,于三十七品行,于三三昧行,于佛十力行,于四无所畏行,于四无碍行,于十八法行,净佛国土行、教化众生行,入于文字行、不入文字行,于陀邻尼行,于有为无为性行,作行不令道有二,是则为道行,是则为菩萨摩诃萨空行。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为佛?”

佛言:“以道觉故言佛。

“又,须菩提,逮审谛法,法觉故言佛;超越审谛法故,故名为佛。

“又,须菩提,真觉诸法,故名为佛。”

须菩提言:“世尊,觉者为何谓?”

佛言:“以空法觉,以如觉,以法觉,但以字为名。

“须菩提,觉之义是不可断义,如及尔一住无有变易,是故名为觉。

“又,须菩提,但以名相,故名为佛;诸佛如来之道故,是故名觉;诸佛世尊皆共觉故,故名为觉。”

须菩提言:“世尊,菩萨行道为行六波罗蜜不?为行萨云若不?为成何等善?增益何功德?有生有灭、有著有断耶?”

佛言:“菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者,于诸法亦无所成亦无所败,亦无所增亦无所减,亦无所著亦无所断。”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜道者,不于诸法有所堕,于诸法亦不有所成败、有增有减,亦不生亦不灭,亦不著亦不断。”

须菩提言:“世尊,若菩萨于诸法无所堕、无所观,云何受持六波罗蜜而自于相行空?云何行四禅?云何行四等、四空定?云何行三十七品及三脱门?云何行十种力、佛十八法?云何行大慈大悲?云何行菩萨十住?云何过二地?云何过于菩萨位?”

佛告须菩提:“菩萨不以二事行六波罗蜜,亦不以二事行萨云若。”

须菩提言:“世尊,若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者,云何从初发意至后发意?云何得增益功德?”

佛言:“诸有以二行者,是辈无所增益。何以故?二事行者,于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意,不以二事增益功德,以是故,诸天及人不能坏菩萨令堕二地,其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。”

须菩提言:“世尊,菩萨为功德故行般若波罗蜜耶?”

佛言:“亦不以功德故行,亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛,要当具足诸善功德,要当与真知识相得,尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。”

“世尊,云何菩萨供养诸佛、具足功德、得真知识乃逮萨云若?”

佛言:“菩萨从初发菩萨意常供养诸佛,诸佛所说十二部经常当受持,坚持守念便得陀邻尼起诸无碍,起无碍已在所生处至萨云若,终不忘失所知、所持、所可供养诸佛功德,终不生恶趣、八不闲之处便受净意,已得净意已净佛土教化众生,以是功德终不离真知识,终不离诸佛、诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,当供养诸佛,当具足诸法受诸功德,当与真知识相随。”

当得真知识品第七十三

于是,须菩提白佛言:“世尊,若有菩萨摩诃萨,不供养诸佛,不具足诸功德,不遇真知识,将无不能逮萨云若?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨无不供养诸如来者,无不具足诸功德者,无不得真知识者。何以故?虽供养诸佛,虽作功德,虽得真知识,尚未逮萨云若,何况不供养佛,不作功德,不得真知识,而欲逮得萨云若?是事不然。是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者,当供养佛,当作功德,当得真知识。”

须菩提言:“世尊,菩萨何以故当供养佛、作诸功德、得真知识乃逮萨云若?”

佛言:“以无有沤和拘舍罗故,不从诸佛闻沤和拘舍罗事,功德未具足,未逮真知识故。”

“世尊,菩萨当具足何等沤和拘舍罗乃当逮得萨云若?”

佛言:“菩萨从初发意已来,持萨云若意行檀波罗蜜,施于三乘,亦施人及非人,皆具足萨云若念,亦无施想,亦无受者想,亦无行檀波罗蜜想。何以故?诸想法者,亦无所有,亦无所生,亦无所灭。观见诸法亦无转还者,皆度诸法之相,不见诸法有所作以具足沤和拘舍罗者,便增益诸功德,已增益功德者便行檀波罗蜜,教化众生净佛国土,亦不自受其报但欲益于众生,所作不受其报行檀波罗蜜,但欲度脱一切众生。