尔时,长老阿若憍陈如白佛言:“世尊,云何名为日眼莲华陀罗尼?如日行藏菩萨摩诃萨之所宣说,智者受持读诵书写得大利益,于三界狱不生乐想,得无相三摩提解脱门,得无所有处三昧,得双头灭结。若有闻者能薄烦恼,七返常受人天之身,于人天中能得圣道,不为贪欲之所染污,诸天世人常所恭敬。”

佛告憍陈如:“谛听!谛受!精勤用心莫生疲懈。汝所问此日眼莲华陀罗尼者,非是一切声闻、辟支佛心行境界。何以故?此陀罗尼乃至清净十八不共佛法力生。憍陈如,若我今于百千万劫,说此日眼莲华陀罗尼终不可尽,亦令闻者一切天人心生迷闷。此陀罗尼,唯佛能说,唯佛能听。何以故?此陀罗尼有无量义难知难觉。如日眼莲华陀罗尼,自余三方无尽根陀罗尼、智依止陀罗尼、恶睡眠众生陀罗尼,亦复如是。”

憍陈如白佛言:“世尊,唯愿说彼南方山王如来香象菩萨所送空顺陀罗尼。”

佛言:“如是,如是,至心谛听,当为汝说。憍陈如,若有众生触欲因缘惛醉迷乱,不知解脱醒觉之处流转生死,于无量劫在三恶道,受诸苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心,见诸众生受如是等无量苦恼,起大精进修行诸道,修行道已得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已说出苦道。若有众生能至心听如说顺行即得脱苦,得须陀洹果乃至阿罗汉果。”

佛告阿若憍陈如:“云何触欲?若有众生和合欲事,因和合故则生于触,因触生乐,因乐生苦;苦因缘故,生死苦恼从是而生。憍陈如,如四毒蛇,以四因缘能害众生,所谓见毒、嘘毒、啮毒、触毒;如是一切念欲众生亦复如是,有见因缘,有闻因缘,有念因缘,有触因缘,以是四缘,令诸众生远离一切诸善根本,于生死中受大苦恼。”

佛告憍陈如:“云何名为触欲解脱?若彼行者作如是念:‘以何方便得离触欲?’复作是念:‘若我能观骨琐远离贪欲,是则名为最胜方便。’作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是无常,性无牢固破坏离散。皮肉发抓脓血筋骨,智者终不于是身中生净好相。’作是观已,若昼若夜悉见一切十方清净犹如珂贝;见是事已,即时获得一切世间不可乐想。如是行者复作是念:‘我此生死烦恼鼓作,我于此想若乐修者,则能断除一切烦恼生老病死。’如是行者于一切骨正觉观已,一心正念不失不动,此名奢摩他。如是次第正观头骨乃至足骨,一心正念不失不动,此名毗婆舍那。复作是念:‘以何方便得破生死?’作是思惟,观于口鼻和合入出风方便故,破生死鼓。如是行者自观身骨,犹如碎末为风所吹,于自身中骨想皆尽不见身相;如是观时远离身相,生于空相不见内法,此则名为第一空门。复次,行者于自身中复更思惟:‘一切外色风力所坏。’作是观已,于此内外一切诸色不念不见,此则名为第二空门。复次,行者作如是念:‘我今不见一切内外诸色相貌,皆是空力。我今定知,一切诸法无有去相,无有来相。’作是观时,一切觉观悉皆永断,此则名为第三空门。复次,行者作如是念:‘识为大罪。’复观是识知是一切觉观因缘,‘我当速离心意识行。何以故?若有集法当知定灭,一切有法体非真实,一切有法性是寂灭。’此则名为第四空门。作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有获得法顺忍者,或有获得菩提证者。复次,行者若观觉观是灭相者,即得灭定。此则名为不共凡夫空顺陀罗尼。是陀罗尼成就无量一切功德,有大力势能大利益,永断无量诸大苦恼,善能除断一切欲贪、一切色贪乃至一切想非想贪,能舍一切烦恼苦担。此即是彼山王如来香象菩萨摩诃萨所送,以我说此大集经故,彼佛送此陀罗尼欲。”

说此法时,九十二万百千众生得须陀洹果。六百万诸众生等不生烦恼,得无漏道慧心解脱。九十那由他百千众生,于初学中得此空顺陀罗尼。八百万诸众生等,得辟支佛证智定心。六十六频婆罗众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生亦得住于不退转道。一切大众皆赞善哉,天雨杂华并散香末。

尔时,憍陈如复白佛言:“世尊,唯愿如来,为我说彼智德峰王佛,遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无愿顺陀罗尼。”

佛言:“如是,如是,憍陈如,至心谛听,当为汝说。有诸众生处在世间,爱乐于欲,昼夜贪味不知出道;不知出故,于流转身受大苦恼。是人应当观于无愿解脱法门,作如是念:‘欲欲、色欲及无色欲、触欲、解欲,如是等欲因觉观生,诸行因缘和合故有。’复次,行者更如是念:‘如是诸行无有作者,无有受者,因风造作故有。于我身口意行亦复如是,因风而生,因是风故身得增长,因是风故口得增长。’复作是念:‘若身口意因风造者,我当碎身令如微尘。’如是念已谛自观察:‘我此身中入出气息即同彼风。’谛观一切身诸毛孔,从风因缘故有生死。复观一切不净之物,肉血发抓因风故成。复观是身命终之时,是尸更无风息入出。复作是念:‘我身口行因缘于风,若无风者无身口行。’是故尔时得空三昧修集增长,因修集故一切有本叶薄华萎,乃至渐渐能断欲贪及以解欲,作是观已得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有发阿耨多罗三藐三菩提心。复次,行者若心乱时,应如是观彼欲因缘,念种种色乃至念天。以是心散,时彼行者更如是念:‘若我一切诸生处中,欲未断故此心更生。譬如伐树,不去于根唯却枝干,不除根故其树更生;爱亦如是,爱入未断能生诸苦。’复次,行者不念于取,一心专修,乃至我身,骨琐雪白色如珂贝悉皆筋连;见骨琐已,是时若眼中见内外色,或复见彼一切皆空,但骨琐连色白如贝不增不减。时彼行者,如是念已不失于心,此名奢摩他。复次,行者若如是学,此我头骨、齿骨、项骨,乃至此是我脚指骨,如是念者坐不得禅。何以故?以有奢摩他、毗婆舍那两种念故,心不得禅。时彼行者,摄念缘中心住不动,欢喜快乐速疾得修,若独念一毗婆舍那心正住者,应当速疾念彼骨琐专系思惟。此行若明,更好观察骨相成尘,磨灭分散随逐因缘。作是观者,此名毗婆舍那顺忍觉。若一切骨离垢色白,碎末为尘与心和合,如是思惟,此名生顺忍觉。若彼行者观一切色,离垢洁白及骨成尘,离我和合心识去来,如是观者,此名无我尽顺忍觉。若一切色为识境界眼中来者,离垢净白及以骨尘,作如是念:‘彼不可说,不可捉持,亦不停住。’如是念者,此名奢摩他顺忍觉。如是行人,得此顺忍觉因缘故,于三世中现在未来,一切贪欲悉皆除灭及尽三有,于三界中脱三垢缚,即得入于三解脱门。如是念已,得须陀洹果,乃至如是一相念者得阿罗汉果。复次,行者,观一切色,及以骨琐犹如珂贝,离垢筋连见骨琐已,时彼行人心定不动;若心不动,行住坐卧常系一缘;如是念者,名奢摩他调柔修习。时彼行人,复更内外观察于空,念内外空得入三昧,观一切色悉皆青相,念此骨琐亦作青色。见诸骨琐作青色已,时彼行人复作是念:‘谁作此色及骨琐青?谁造谁安?’乃至琉璃及玻瓈色。作此思惟分别想已更如是念:‘此青色者心因缘见,是虚妄见,非是实见。’如是念已,知法从缘精勤修习,于诸世间常为众生礼拜供养。”

佛告憍陈如:“此无愿顺陀罗尼义,除不乐想,及除食中诸颠倒想,是彼智德峰王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送来欲。”

尔时,座中有菩萨摩诃萨,名正念智,白佛言:“世尊,若诸声闻修不净相及奢摩他,得成相已有何等相?”

佛言:“善男子,若为破坏贪欲之结,修不净念系心眉间,自观己身三百碎骨,如是相出及不净念,于是时中彼行人身亦热亦动,此名初相。得是相已,乃至常观彼如是相,见自己身涩触等相及以他身亦复如是,名第二相。又彼行者修不乱心,一切悉观亦皆不净,名第三相。是人能观苦集尽净,名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法,如温乳汁灌澍身心,此则名为不动心相。时彼行者若有心中乐如是相,当舍念心,此相清净贪染,自除无明污心,智慧断故。行者如是观白骨时,念此骨相乃至寂灭因缘故,有如是观察,即见一切身中暖出。此如是相,若奢摩他得具足满,此则名为暖相善根。行者尔时缘于过去福德善根,今作此修心行清净,见智如灯内心自知。复次,行者观身四行,从于琐骨乃至微尘洞彻明了,如自额中睹于灯炎,见一切色及以自心并心数法,尽分别知。譬如窗中日光明照,微尘回转无暂时停,一切有为譬如尘性。作如是念,乃至世间一切有法见无我见寂灭实智。行者尔时得顶善根,是名顶法。复次,行者得顶法已,更自观身,或见火出,或见火燃,或见大光满十方面。从初禅地乃至四禅善根所生,如是色阴微妙四大,彼行者身亦如是得所见身色,满足禅乐不异于天。时彼行人,更从心里复出日光,见于十方处处日轮皆悉遍满,见是相已不生心念,是时得入空三昧中,复见顶上种种色出犹如伞盖,此名顶相功德善根。复次,行者,不取缘相四谛顺忍,尔时彼中得四谛证。善男子,此名声闻修习不净正念因缘,不净正念因缘成已得奢摩他,是名白骨灯光观相。复于彼中,如是相生亦见是相,见是相已得欢喜心,欢喜因缘得八正道,因八正道能断一切烦恼爱结,得须陀洹乃至阿罗汉果。善男子,汝自刹中胜炎佛土,声闻之人若富伽罗乐阿罗汉,观如是法不净因缘即得道果。”

说此不净解脱法时,无量无数无边众生证得四谛如法顺忍,乃至无量无边众生得如实果。

尔时,世尊复告阿若憍陈如言:“善男子,若一切众生共同一心,其四真谛可以一念而证得者,如来应为一切众生演说一行一法一事,亦不应有八万法聚,随逐因缘差别之异。若一人证时,一切众生亦应同证;若一人断时,一切众生亦应同断;不应别有声闻三乘,不应别有菩萨十地。何以故?烦恼同故,断时证处处所是同。憍陈如,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘及以一事。

“憍陈如,若一切众生觉观未尽,如是时中一切有法大疮大莿种种有生,种种生中有法增长种种相、种种色、种种心。时彼行者如是思念,若欲自心乐心取相,观此骨琐心和合生。彼念因缘,作此初心次第思惟,如是必定得涅槃道果证不难,又见此身得乐因缘不退转故。复次,行者作如是念:‘何因缘故心和合生?’彼因缘故乐说方便,能知是者,此则名为第二胜心,现见法乐,住必定心得不退转。复次,行者如是思念:‘我今此心几许因缘和合共生?处处觉观攀缘取舍,如是身心有乐受故,或妄想住。我于彼身心乐寂灭。’又如是念:‘若我因缘和合故生,缘骨琐故,身心安乐乐已还灭。’若彼行人生于眼识乃至意识,生及住、灭方便因缘亦皆寂灭,作如是念,此则名为第三胜心现见法乐,必定不退得涅槃道,以是因缘及得四果不久不难。复次,行者作如是念:‘若我此身一切法界,通达方便清净体性,亦非体性寂灭方便住。’复如是念:‘我一切心相寂灭方便住,又一切心相觉观想灭寂静心住。’此则名为第四胜心,现见法乐,如是必定得涅槃道,身虽未证欲证不难。

“憍陈如,如是四种最胜尚心和合现时,即得明见八十四百千三摩提行门;见是行己得阿那含果,乃至得阿罗汉果。尔时又得二种解脱,有大势力,具大神通,为诸天人礼拜供养。憍陈如,一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信,是故如来宣说种种句偈名字种种法门;以是义故,如来具足十种神力。憍陈如,一切众生具有种种颠倒之想,是故如来为净众生颠倒想故,说无常想、或乐苦想、或无我想、或乐死想、或膖胀想、或乐烂想、或乐脓想、或青瘀想、或乐种种虫啖食想、或乐臭想、或乐骸骨离散等想。”

尔时,阿若憍陈如重白佛言:“世尊,云何名为一切世间不可乐想?云何复名一切世间食不净想?”

“憍陈如,汝今不应问如是事。何以故?我此刹中,别有方便得涅槃道及四果法。彼刹众生根性不同,信心行别,方便力别得涅槃道,国界既殊其相各异。憍陈如,若我具说如是之法,唯除得无生忍菩萨摩诃萨能信受此,其余众生闻即迷没。”

时,憍陈如复白佛言:“世尊,唯愿怜愍,为诸菩萨能信解者分别宣说。世尊,是诸众生,若闻宣说一切世间不可乐想及以食中不净想等,听闻如是二种相已,能生种种上妙善根,能破无明种种障碍。一切众生爱入和合痴见缠缚如揭头罗,于流转中处处受生,于流转中处处造行。又过去际诸流转中不可见知,以是因缘乐于生死,是故生死无有始终。何以故?一切众生在流转中,不闻如是食不乐想,以食因缘增长贪欲;又不闻于此法门故,是故五处流转受生困苦疲极。如来世尊大慈大悲,无量世中常念众生,唯愿如来怜愍故,说此具足满无愿顺陀罗尼。”