黄国达

佛陀在菩提树下成道，开启了生命的觉醒与解脱之门，而当时佛陀是在领悟了离苦行、乐行两边的中道法，以智慧观察十二因缘，破无明、断爱取，而息灭生死的大苦。

由十二因缘的观察，可以明白：苦的生起固然有外在因素的促发，而内心的贪、嗔才是苦因，如果没有追求的心就没有“求不得苦”，没有爱染心就不会有“受别离苦”，没有怨恨心也就不会有“怨憎会苦”。但是贪嗔的断除唯有以般若智慧解开内心深处的执迷、破除无明，才能断贪嗔进而彻底灭苦。灭苦之道不只是靠意志力的压制、理智上的了解或宁静的心就能达到的。

有人以坚强的意志力抵抗诱惑、用理智告诉自己不要生气，心里反覆的在想：“贪爱是苦的”、“我要用慈悲心来待人！”，这是不够的。一时之间也许可以奏效，终究又会故态复萌，因为所贪爱的美丽、悦耳、香甜、舒适的境相，是无法用一般理智和意志力来改变这些感觉的，而所嗔恨的丑陋、吵杂、恶臭、痛楚的境相也一样是无法用理智和意志力来改变这些感觉的。

那么，以宁静的心接纳这些感觉，是否就能断贪嗔、灭苦呢？当内心安住于宁静，取代这些顺心、不顺心的感觉，当然可以暂时没有贪嗔、没有苦，可是当忙碌或用脑筋来思考时，内心有了波动，不再宁静，那种顺心、不顺心、喜欢、不喜欢的感觉又会趁虚而入，引起内心的种种冲突和痛苦。

怎样才能真正离苦、灭苦？唯有看见事实的真相：美观的、悦耳的、香甜、舒适或丑陋的、吵杂的、恶臭痛楚的感觉只是心灵的幻影，这些都是无常、无我、缘生缘灭、毕竟空寂的，因此不执取这些感觉、随顺因缘，就不再冲突、痛苦了。

既然般若智慧能彻底离苦、灭苦，那么当般若智慧生起，照见缘起性空的真相之时，是不是所有烦恼都断尽、彻底灭苦了吗？不是的！

修行需要过程，从智慧到解脱也有一定的次第。以阿含经的说法：照见缘起无我、法眼清净是初果向；断我见、戒禁取见、疑，称为须陀洹(预流)；贪嗔渐薄，称为斯陀含(一往来)；断除嗔心与欲界贪，称为阿那含(不还)；断除色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明，称为阿罗汉。这些都需要以定慧力如实观照诸法的真相才能断除的。

十二因缘中，在每一件事物中，观察触、受、爱、取，可以明白烦恼生起的过程，观察无明、行、识，可以明白烦恼生起的原因。以我慢为例，明白无我之后，还要再微细的观察内心有没有隐藏这样的记忆：自我优先、好胜、自尊、轻慢，这些心态都是违背缘起无我的事实的。由于这些心态会造成人我之间的紧张、冲穾，所以终究免不了苦。我慢去除之后，由我慢所生的苦才能灭除。这不是仅靠无我的认知就够的，必须将心中这种不如实的心态根除才行。

缘起无我的般若智慧就如同一把锋利无比的剑，还要有力量将锁炼斩断，这力量就是禅定，这种禅定不是死守一念的定，而是无论在活动或静坐时，都能内心了了分明、寂然不动，并且照见缘起无我的真实。光有一把剑(智慧)或光有蛮力(禅定)是不能斩断锁炼的，定慧合一才能斩断烦恼。所以，在般若智慧生起之后，还要继续观照起心动念、乃至隐藏在内心深处的烦恼(贪、嗔、慢等)，才能究竟清净、达到心灵的完全自由。

当发现烦恼的时候，是否要另起一念来对治？这是一般人的想法，事实上，般若智慧时时现前、定慧合一之时，烦恼一被发现，就会自动消除。由于烦恼和智慧的性质是互相违背的，就如同光照黑暗，光明现起，黑暗就自动消失，若说有程度的不同，只在于灯光明亮则没有阴影，灯光微弱则仍有阴暗留存而已。又如把冰块丢进滚烫的沸水里，冰块很快就会完全被溶化。而溶化速度的快慢只在于冰块的大小以及沸水的水量而已！

那么，定慧是如何发生作用的呢？定慧不是固定不变的实体，而是动态的心境。无论当下的身心、外境显现什么状态，都能如实现观缘起，了知没有自性实体可得，整个身心世界犹如一片汪洋大海，每一个心念都是整个因缘不可分割的一部份，而心念的生起和消失也是如幻不实的。因此心不住于任何境相，无所得，无挂碍，没有僵化、没有凝固。只有当下鲜活、丰富、不被局限、不被定型的展现。

当烦恼生起时，明见身心如幻空寂、烦恼如幻空寂、所烦恼的事如幻空寂、烦恼的生起也是如幻空寂，既然了悟所烦恼的事无须烦恼，不用贪求、不必厌离、不必害怕、也不必担忧、没什么好得意、骄傲的，也没什么好伤心、自卑的，虽然心念生起、消失，心中却是清净明朗、一尘不染。不过，由于定慧力不足，因为事务繁多而不能时时活在缘起法性中，偶而也会有过去记忆中的情绪经验、认知模式浮现出来，因而生起烦恼。这时，发现内心有波动，只要回到定慧，如实观照当下的真相，就可以离烦恼、离苦。

譬如上班之前，赶着送小孩上学，心中有点焦急，而小孩又不听话，吵着要这样、要那样，时间匆促加上失去耐心，就气得呵责几声。当发现心中有波动、失去正念，就要回到定慧，了知当下的一切都是众多因缘和合所生，不是“我”所能控制的，就算迟到也只是迟到、小孩不听话也只是不听话而已，不必心急、也不可能事事顺当，一切随缘、放下，就没有烦恼了！所以，二六时中，定慧成片、活在真实的当下是很有用的功夫，切勿以为明白缘起空寂的法性就一切具足、无修无得了！

至于内心潜藏的烦恼，没有现起，要如何断除？第一种方式是“历缘对境”，动中修、作中修：不要怕事、怕妄念，定慧具足之后要勇于接触不同的境界，妄念的生起正好可以看清内心深藏的烦恼种子，让它现出原形，正好可以看清它的真面目，心中具足定慧，照见真实，烦恼种子就可以自动清除。

所以，山林清修不一定就能断尽烦恼，因为没有历缘对境，不容易发现潜藏的烦恼，红尘中的修行，在家庭、办公室以及与人接触时，烦恼很容易生起，这时以正面积极的心态应对，进步会更快。同理，只要定慧具足，在人间修行其实比在净土或天堂修行，更快速成就，除了因为人间苦难多，可以激发慈悲心、积集福德因缘之外，更可以快速净除烦恼！

另外一种方式是在“静坐”中引发潜意识现形，再净化它。您可以用联想、回溯过去的情境如伤心的往事，或想像、模拟特定的情境如喜爱或厌恶的人和事，试试看让潜藏的烦恼现起，并且在安全的环境下，起观照来清除烦恼(所谓安全是指有同修、老师陪伴，即使没办法消除烦恼，顶多是大哭一场，发泄一下压抑的情绪，不致情绪泛滥到无法收拾)。

还有，在修定的过程中，由于没有理智(分别心)的压抑，潜意识中的贪嗔种子自然流露，就如梦境一般，这时以定慧力观照真相，也可以进行净化。不过这须要“定慧具足”才有能力以这种方式净除烦恼，定慧不具足者，不要轻易尝试，否则烦恼涌现、整个心陷入混乱，而又没有办法走出来，就有入魔之虞。

当然在净化烦恼的过程中，除了要有正见之外，善知识的指导是很有用的。如果有这种因缘福报，接受明眼人的指点，就应珍惜因缘，敞开心扉、真实地面对自己的盲点和痛处，那么，清洗烦恼、疗愈心灵的工作将会进行得更为顺利。只不过，要寻觅并且辨别真实的善知识，并非易事。自依止、法依止，依法不依人、以法为师，永远是修行人要谨记的指导原则。

摘自《正觉之音》