陈士东居士：修持密宗要稳妥
发布时间：2024-10-16 16:08:05作者：常识陈士东
读了鲍小冰先生《修习藏密谈体会》(《气功》1996年第7期)一文，感到有许多不妥之处，今一一提出以论述之，同时谈一谈有关密学的理与法，望大家阅后能得到一些启发。
首先，须要指出的是，虽然密宗与其他宗派有着许多相同处，但不同之处更是有之，这些不同处完全有赖于密宗殊胜之见地，故佛陀于《三相明炬经》中对密宗定义为“一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。”密宗教法突出的特点是，对于修持者严格地要求，对于法门编排得次序井然，对于果位的真实证悟，除密宗外无其他可以做得最合体。自古迄今，密宗上师收门人弟子，一般都要求弟子观察上师一段时间，直到弟子认为可行才许拜师，而不是见面磕一个头就拜师。现今有些学密者即常犯此过，听说何人有名就去拜师，不论这个人的学问及功夫，这个人若是在以盲引盲，那么后果则不堪设想。名师不等于明师，这个道理大家都清楚，但有的人就是不慎重，结果造成一无所成。选择上师要有怎样一个标准呢？《经庄严论》云：“知识调伏，(一)静，(二)近静，(三)德增，(四)具勤，(五)教富饶，(六)善达实性，(七)具巧说，(八)悲体，(九)离厌，(十)应依止”。如今之世，全具十德者甚是罕有，然至低限度亦应具备圆满德相八分之一者方堪为师(有关详情，请参阅拙著《师徒法论》之《择师法颂》)。只有弟子对上师有了一段观察，观其言与行都无差错，再加上一个缘份方可拜之，这样学法对于上师才能具足正信。另外，上师也要对弟子考察一段时间，看一看这个人是否合格做自己的弟子。当今之世，有的学法者好高鹜远，不能安心从一师学法，舍明趋名，这类弟子是不堪受法的。莲花生大士曾深切地指出：“我之大法，如抓毒蛇头，掌握得好可取蛇胆，掌握不好则会被其反咬一口。”收徒不慎，妄传大法，如授人以烈药，不如法服则有副作用也。做为学法者，亦须具足三德，方堪闻法修持。四百论云：“说正住(一)具慧，(二)希求，(三)为闻器，不变说者德，亦不转听者”(有关详情，请参阅拙著《师徒法论》之《事师法颂》)。在此前题下，就有了一个弟子学法难(上师难遇)，上师收徒难(根器难寻)的问题，这正是鲍先生所提出的第二个观点。若是有心解决，尚须大家沟通，找出好的办法，但决不可退而求其次，胡乱改动大法这是决不可行的。鲍先生认为改本尊相应为与宇宙相应，认为是解决本尊问题的一条途径。此说犯有极大的错误，设今人不能得大成就，究其根本原因就是学法者不能与本尊、上师感应道交。上师思念弟子为加，弟子思念上师为持，无相互心印印心焉能有加持？持松阿阇黎密林《密教通关》去：“言密宗者，即以三密为宗也。”三密为身、口、意(就修身而言，就法门而言为金刚、时轮、易行三乘)，身密为身印及手印，口密为真言密语，意密为观想。观想本尊、上师相应与宇宙相应是不同的，与宇宙相应，只会落入采气聚能之流，而不能证得无生法忍，为什么今人只能修成“气功师”而不能修成“佛”，这不是很值得我们深思吗？练过密宗法门的人和从未接触过密宗的人，在同时观看一幅本尊或上师的画像时，其感觉是不一样的，未接触过密宗的人可能会去欣赏这幅画的艺术境界，评论其色彩、线条及比例的运用，而练过密宗法门的人则会感到此时气感加强、脉轮旋转、明点放光或拙火上升，这个境界是修持境界，非一般凡夫所能观出的，藏密本尊相应法如“花教药师修持法”就是加强人的这种感应能力。本尊的法力来源于法界，但这种法界力非是一般凡夫所能调动的，而修本尊法则能调动法界力，因本尊尽虚空遍法界，乃法界力之核心故。不经本尊、上师而谓自己能调动法界力，可与法界相应，此是虚妄之语，若有能调动者，乃是成就法身之修持者而非气功师和凡夫，凡夫若谓与法界相应，此为狂言也。
本尊既尽虚空遍法界，又有何难求哉？难者乃与之相应也。然要与之相应亦无不能，须先与上师相应，上师乃本尊之摄受者，与之相应即与本尊相应也，故藏密法门均以上师相应法为本尊相应法之基础。鲍先生由于不明此理，只以内地本尊像难见到便劝人退而求其次，是自误误人也。另外，本尊像于内地亦不难见到，传法之上师手中均有本尊像，寺庙中又不乏塑像，何难之哉？难者乃学法之人不用心也。鲍先生说：“内地学员对本尊的印象模糊(不象在西域等地的寺庙里一般都供有本尊法像)”。首先，鲍先生用“西域”二字就十分不妥，西域非西藏，不可含糊用词。一般来说，古代所谓之西域，所包括的地面是广大的，汉朝时候，我国甘肃玉门关和阳关(在甘肃河西走廊的西头)以西、葱岭以东、新疆天山南北等地区，都叫做西域。事实上，这还只是从狭义上说的，从广义上说，西域包括葱岭以西更远的地方。玄奘法师于贞观三年(629)秋间离高昌西行求法，经历西域各地，归国后写成一部《大唐西域记》，内中便道出了一百三十八个国度。从汉唐时代的古都长安，达到安息(波斯、伊朗)、指菻(东罗马、拜占庭)，劳动人民将中国丝织品运输到遥远的国度，这就是贯通欧亚的一条丝路的由来，这条丝绸之路通向西方世界，因此古代就把沿途所经统称之为西域，故西域有国境以内和国境以外的区别。在我描述了西域广阔的地域后，聪明的读者可能已看出问题来了，这么多的国度都是信仰佛教吗？都建有寺庙吗？尤其是佛教中的藏传佛教？鲍先生说“西域等地”，加上这个“等地”，这个地域该有多大啊！而他说西域等地的寺庙里一般都供有本尊像，这便使人感到从中国的新疆、甘肃往西一直到波斯、伊朗、东罗马都建有寺庙，都供有本尊像。这使我这个深为中国佛学文化昌盛而感到自豪的中国人有些不安，那些伊朗、东罗马、波斯等国家信仰的异教像何时成了佛家的本尊像了呢？内地寺庙云集，难道还不如伊朗、东罗马多吗？其实，据我所知，即便不云伊朗而单论我国之新疆，寺庙盛亦不及汉地，其大部分多崇伊斯兰教也。据一些资料分析，西域诸地信仰颇杂，有伊斯兰教、基督教、天主教、袄教、婆罗门教、印度教等，如波斯信仰的是袄教，伊朗信仰的是伊斯兰教，东罗马在早时信仰的是景教，系基督教的一个分支。就是古时的佛国印度，现今信仰的也不是佛教，而是印度教和婆罗门教，佛教在印度已没有昔日之盛了。先贤曾授记说“东土乃出大乘之士的国度”，故我们说现在真正的佛国不在其他处，而在中国，尤其是西藏地区。还有，本尊与上师也不尽然相同，上师多指为现世的老师或古代大德，本尊则可是十方三世诸佛，也可是诸大菩萨、金刚。鲍先生说内地人对本尊像模糊，原因是内地寺院少有本尊像，其实这种观点是不正确的，内地寺院均供有佛菩萨像，佛菩萨均为本尊，怎么会少有呢？且不谈内地密宗盛地如山西的五台山(显密共居)、北京的雍和宫(内地藏传佛教著名寺院)、西黄寺(现为中国藏语系高级佛学院)、承德的普宁寺、须弥福寿之庙、普乐寺等外八庙(外八庙融合了蒙、藏、汉等建筑风格，堪称清代寺庙建筑精萃)，单就我故乡朝阳市就有密宗寺庙十余处，本尊像百千尊，完全有像可观，有法可依。如朝阳佑顺寺，为辽宁规模最大的藏传佛寺，乾隆帝曾驻跗于此；朝阳北塔，系不空三藏后辈弟子所建，代表金刚界学术特点，属国家重点文物，有“东北第一塔”之称，塔内发掘之方形金塔、六角形鎏金银塔及密宗经文与灌顶法器等上千件重要文物，是我国宗教考古上一次重大发现；惠宁寺亦是规模较大的藏庙，从乾隆三年始建至一九五五年的二百多年间，先后迎请了西藏、青海、蒙古等地九位活佛；另外还有*轮寺、万祥寺等藏庙，每年均有佛事活动。其他地区，如北京、沈阳、浙江、上海、西安藏庙建筑亦是不乏其数，北京有妙应寺，嵩祝寺(清代章嘉活佛驻锡地)、五塔寺；沈阳有实胜寺(清入关前盛京最大的藏传佛寺)；浙江杭州市灵隐寺南的飞来峰，有元代造像即密宗佛像，宝成寺(寺后崖壁上有元至治二年刻的大黑天像)、千佛寺(法海喇嘛兴建)；上海有觉园(内有功德楼，为班禅大师纪念堂。屈映光、汤芗铭等上师在班禅大师指示下，于此成立研究藏密的团体——菩提学会。文革时期，觉园由房管部门接管，1988年佛教协会重新接管该处，近已恢复弘法工作)；西安有广仁寺(藏传佛寺)、唐密祖庭大兴善寺、青龙寺及卧龙寺(唐密大师惠果有卧龙之号故名)、法门寺(近年发现有唐密曼荼罗，因此闻名于世)；天津独乐寺，有我国最大泥塑之一的十一面观音像。就拿鲍先生所处地安徽来说，我所知即有佛教寺院如天台寺、龙兴寺、琅玡寺、报恩寺、翠微寺、迎江寺、广济寺、宝胜寺、浮山(历代所留摩崖题刻存483块)二十余处。其中明教寺1980年以来重修，雕樟木佛像37尊，安徽省佛教协会会址即设于此。诚然，密宗修法确实重视本尊像的运用。如修拙火定有大黑天像做为观想，便易于成就。绿度母教示人们，人体有重要的“沉脉”，能掌握好则可控制生死而成佛，但如何掌握，就要靠修绿度母，关于如何修持，由于这属秘密故不宜详述，只对学者露一点消息，那就是修持者若精研绿度母像，也许会得到一些启示。绿度母是噶当派(圣教)四个主尊之一，即卓玛讲古，阿底峡祖师对此尊法十分重视，我的上师在授我救度法时，也是由观绿度母像开始的，我由观像悟出了大概的救度法一些道理。
但是，这些像也并非只仅存于西藏，绿度母像在承德便有之，大黑天则四川、北京、沈阳均有。及至今日，一些弘扬密法之士竟起，北京天作广告公司曾印制大量影像照片以赠送结缘，真言文化公司也广泛出售唐卡(康藏地区一些在喇嘛、巧匠，精选考究的颜料，在布上绘制的各种佛像，再经精制装裱而成)，再加上文物出版社出版之《西藏唐卡》、《西藏佛教艺术》，人民美术出版社出版之《藏族木刻画艺术》，今日中国出版社之《藏传佛教绘画艺术》，《法音》杂志社发行之《密宗五百佛像考》、《观音画册》，真可谓琳琅满目。我想，今之学密者即使不入西藏而在内地，只要有诚心和毅力，还是可睹“尊”严的。但若论选择本尊，则是非依止上师不可的，是“散花得佛”还是“干支得佛”，一切都要听从上师的安排。
就鲍先生文中第一点，还是有些真知灼见的。如其云：“一个没有深刻的内省能力，没有冥思的习惯，没有经历过人生痛苦、烦恼的深刻体验，没有因此而产生坚定超脱意识的人，是很难获得藏密成就的。”这也正是我欲说而未说的话。噶当祖师阿底峡尊者为求大法，曾舍去王子之位，入爪哇岛受智慧灌顶，过了一段乞食生活；三十一岁时，又渡海至金洲，承受法称大师学习十二年；为修忍辱，特将一慢心弟子留在身边，警励自己；这种高尚之迹确是值得我们学习的。鲍先生说：“学习藏密功法，首先必须有一定的佛学知识。”这也是比较正确的，密宗佛法属于显宗佛法之精髓，所以阿底峡尊者等诸大师均要人由显入密。能海上师说：“显是密之显，密是显之密，有则双存，无则双遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用。”学习密宗，应有一定的显宗基础。阿底峡尊者提出的由显入密理论对藏传佛教影响十分大，藏传佛教不同教派虽修习内容有所不同，但学习的基本内容都是必须要求通晓五大论，即《因明》、《般若》、《中观论》、《俱舍》、《律学》。除五大论外，其他课程可按各学科不同增减。如密宗学院的学人必须背诵《大自在生起与圆满次第经》、《集密生起与圆满次第经》等；时轮学院除修习有关的时轮密乘外，还着重对时轮天文、历算进行研究；医药学院主要学习《四部医典》和《药王月诊》、《晶珠本草》等著作.
最后，我们来谈谈鲍先生所提出的第三点问题。鲍先生说：“常常见到一些介绍密宗资料上搜罗数百种密法，汇集上千种手印及密咒、真言。其中常互相混淆，使学员无所适从。”密宗修法众多这是确实的，我在初学法时，上师一日中便要教五十多种坐姿和三十多种手印变化，幸亏我有博闻速记之术，不然是吃不消的。但是，我知道这是上师慈悲，因为他欲在圆寂前把一切法门都传授于我，若在平时，是绝不会这样做的。密宗最常用的坐姿，是大小乘佛教禅定的双跏趺坐，密宗称“毗卢坐”，因其有七大要点，又称“七支坐”。密宗所用特殊坐式，有方便坐、菩萨坐、莲花半月坐、匠工坐、垂足坐、法身坐、报身坐、化身坐等。一般学人，不知密门除了坐式外，还有站桩功，而其中以“金刚立”最为闻名。红教《大幻化网导引经》：“立于舒适坐垫上，两脚跟相并，二膝向外张，腰挺直，二手在头顶上的二指处合掌，二肘外张，颌压喉结，二肘、二膝均用力，使全身形成如一直立的金刚一样，故得名金刚立”。另外，立式除了金刚立外，还有仇怒姿势。密宗瑜伽的卧式，与大小乘佛教常用卧式相同，像大手印法还有一种“旷野陈尸”卧式。密宗仅身印就有这么多，其他则可想而知，对于一些未能精通密法者，自然是感觉到纷乱的。鲍先生所说的情况在当今是比较常见的，这是因一些人在不深刻理解密法的情况下任意所为的结果，东拼西凑以成一书，表皮虽洋洋万言而实质却无中心、无有思想。轻则使大法变形，重则识人慧命。其实，这种现象不只是现在才有的，阿底峡尊者及宗喀巴大师时(宋代及明代)，这种现象也相继出现过。阿底峡尊者和宗喀巴大师，针对当时修持次第混乱的现象进行了相应的调整，制定了一系列的规章制度，创作了《菩提道灯论》(阿底峡尊者著)、《菩提道次第广论》(宗喀巴大师著)、《密宗道次第广论》(宗喀巴大师著)等书，二位大师的这三部著作，均是修法者的指路明灯，堪任学者一读。正是有了阿底峡尊者和宗喀巴大师，方使密法变得井然有序，使次第进修者有法可依。密法规定甚是严格，修习次第不可混乱，鲍先生言初学阶段取法应归于易简，这是极为不正确的。依他所列之次序如跏趺坐、数息、宝瓶气(鲍文误作空瓶气)、金刚诵、四加行，这是不符修法程序的。密宗学者学法，首先要皈依灌顶，无灌顶不得成就(有的法门不经灌顶亦可修，但并非根本大法，另外皈依是不可少的)，一般结缘灌顶后，上师只传一法一咒，令学者修持，加深感应。在上师许可下，可修四加行，密门各派，初学者都要学习四加行法来打好基础，即四皈依、供曼达、观诵金刚萨垛菩萨、上师瑜伽法(每法各修满十万闪，才学正法)。
总之，密门修法最好是在上师指导下修持，如此才无差错，似鲍先生这种自行研究而又广泛涉猎的人，则是很易走向误区的。一言以蔽之，上师在行者修持密法中是很重要的，西藏曾流行这样一句话“找到好的上师，就已成就了一半。”我不反对博学多闻，但我认为博学多闻应是在一门深入的基础下，有的人也许认为只学一门似乎知道的太少了，但我记得噶当派祖师阿底峡尊曾云：“我门大法，不离一切法，不舍一切法，关键在于次第进修”。样样通样样松式的“博学多闻”，只会造成与成就无缘，难得法味！昔米拉日巴一生以精修拙火定功而闻名于世，得成就之大和所明法理也是世所罕见。然今人所犯即恰与此相反，朝秦暮楚，好高鹜远，这实是很令人悲哀的。愿痴迷众生，早时振作，求闻正法，依止明师，勤修实证，得大成就面来度化众生，则吾文不虚作矣！
