第三百七十二卷 大般若波罗蜜多经

初分遍学道品第六十四之七

“善现,由此因缘,当知一切有二想者,定无布施波罗蜜多,亦无净戒波罗蜜多,亦无安忍波罗蜜多,亦无精进波罗蜜多,亦无静虑波罗蜜多,亦无般若波罗蜜多,无道、无果亦无现观。下至顺忍彼尚非有,况有色遍知?况有受、想、行、识遍知?况有眼处遍知?况有耳、鼻、舌、身、意处遍知?况有色处遍知?况有声、香、味、触、法处遍知?况有眼界遍知?况有耳、鼻、舌、身、意界遍知?况有色界遍知?况有声、香、味、触、法界遍知?况有眼识界遍知?况有耳、鼻、舌、身、意识界遍知?况有眼触遍知?况有耳、鼻、舌、身、意触遍知?况有眼触为缘所生诸受遍知?况有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受遍知?况有地界遍知?况有水、火、风、空、识界遍知?况有因缘遍知?况有等无间缘、所缘缘、增上缘遍知?况有无明遍知?况有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼遍知?况有布施波罗蜜多遍知?况有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多遍知?况有内空遍知?况有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空遍知?况有四念住遍知?况有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支遍知?况有苦圣谛遍知?况有集、灭、道圣谛遍知?况有四静虑遍知?况有四无量、四无色定遍知?况有八解脱遍知?况有八胜处、九次第定、十遍处遍知?况有一切三摩地门遍知?况有一切陀罗尼门遍知?况有空解脱门遍知?况有无相、无愿解脱门遍知?况有极喜地遍知?况有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地遍知?况有五眼遍知?况有六神通遍知?况有佛十力遍知?况有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法遍知?况有大慈遍知?况有大悲、大喜、大舍遍知?况有无忘失法遍知?况有恒住舍性遍知?况有一切智遍知?况有道相智、一切相智遍知?况有预流果遍知?况有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提遍知?况有一切菩萨摩诃萨行遍知?况有诸佛无上正等菩提遍知?彼尚不能修诸圣道,况得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提?况复能得一切智智,及能永断一切烦恼习气相续?”

初分三渐次品第六十五之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,住有想者,若无顺忍,无道、无果亦无现观,住无想者岂有顺忍?若净观地、若种性地、若第八地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,若修圣道因修圣道断诸烦恼,或声闻相应、或独觉相应,由斯烦恼所覆障故,诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,岂能证得一切相智?若不能证得一切相智,岂能永断一切烦恼习气相续?世尊,若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无净,如是诸法既都不生,岂能证得一切智智?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,住无想者亦无顺忍、无净观地、无种性地、无第八地、无见地、无薄地、无离欲地、无已办地、无独觉地、无菩萨地、无如来地,无修圣道因修圣道断诸烦恼,或声闻相应、或独觉相应。由斯烦恼所覆障故,诸菩萨摩诃萨应不能入菩萨正性离生;若不能入菩萨正性离生,应不能证得一切相智;若不能证得一切相智,应不能永断一切烦恼习气相续。善现,若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无净,如是诸法既都不生,何能证得一切智智?”

具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为有有想,有无想不?为有色想,有受、想、行、识想不?为有眼处想,有耳、鼻、舌、身、意处想不?为有色处想,有声、香、味、触、法处想不?为有眼界想,有耳、鼻、舌、身、意界想不?为有色界想,有声、香、味、触、法界想不?为有眼识界想,有耳、鼻、舌、身、意识界想不?为有眼触想,有耳、鼻、舌、身、意触想不?为有眼触为缘所生诸受想,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想不?为有地界想,有水、火、风、空、识界想不?为有因缘想,有等无间缘、所缘缘、增上缘想不?为有贪想,有瞋、痴想不?为有无明想,有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想不?为有布施波罗蜜多想,有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想不?为有内空想,有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想不?为有四念住想,有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想不?为有苦圣谛想,有集、灭、道圣谛想不?为有四静虑想,有四无量、四无色定想不?为有八解脱想,有八胜处、九次第定、十遍处想不?为有三摩地门想,有陀罗尼门想不?为有空解脱门想,有无相、无愿解脱门想不?为有极喜地想,有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想不?为有五眼想,有六神通想不?为有佛十力想,有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想不?为有大慈想,有大悲、大喜、大舍想不?为有无忘失法想,有恒住舍性想不?为有一切智想,有道相智、一切相智想不?为有预流果想,有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想不?为有菩萨摩诃萨行想,有诸佛无上正等菩提想不?为有一切智智想不?为有永断一切烦恼习气相续想不?

“为有色想,有色断想不?为有受、想、行、识想,有受、想、行、识断想不?为有眼处想,有眼处断想不?为有耳、鼻、舌、身、意处想,有耳、鼻、舌、身、意处断想不?为有色处想,有色处断想不?为有声、香、味、触、法处想,有声、香、味、触、法处断想不?为有眼界想,有眼界断想不?为有耳、鼻、舌、身、意界想,有耳、鼻、舌、身、意界断想不?为有色界想,有色界断想不?为有声、香、味、触、法界想,有声、香、味、触、法界断想不?为有眼识界想,有眼识界断想不?为有耳、鼻、舌、身、意识界想,有耳、鼻、舌、身、意识界断想不?为有眼触想,有眼触断想不?为有耳、鼻、舌、身、意触想,有耳、鼻、舌、身、意触断想不?为有眼触为缘所生诸受想,有眼触为缘所生诸受断想不?为有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受断想不?为有地界想,有地界断想不?为有水、火、风、空、识界想,有水、火、风、空、识界断想不?为有因缘想,有因缘断想不?为有等无间缘、所缘缘、增上缘想,有等无间缘、所缘缘、增上缘断想不?为有贪想,有贪断想不?为有瞋、痴想,有瞋、痴断想不?为有无明想,有无明断想不?为有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想,有行乃至老死愁叹苦忧恼断想不?为有布施波罗蜜多想,有布施波罗蜜多断想不?为有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想,有净戒乃至般若波罗蜜多断想不?为有内空想,有内空断想不?为有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想,有外空乃至无性自性空断想不?为有四念住想,有四念住断想不?为有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想,有四正断乃至八圣道支断想不?为有苦圣谛想,有苦圣谛断想不?为有集、灭、道圣谛想,有集、灭、道圣谛断想不?为有四静虑想,有四静虑断想不?为有四无量、四无色定想,有四无量、四无色定断想不?为有八解脱想,有八解脱断想不?为有八胜处、九次第定、十遍处想,有八胜处、九次第定、十遍处断想不?为有三摩地门想,有三摩地门断想不?为有陀罗尼门想,有陀罗尼门断想不?为有空解脱门想,有空解脱门断想不?为有无相、无愿解脱门想,有无相、无愿解脱门断想不?为有极喜地想,有极喜地断想不?为有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想,有离垢地乃至法云地断想不?为有五眼想,有五眼断想不?为有六神通想,有六神通断想不?为有佛十力想,有佛十力断想不?为有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想,有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法断想不?为有大慈想,有大慈断想不?为有大悲、大喜、大舍想,有大悲、大喜、大舍断想不?为有无忘失法想,有无忘失法断想不?为有恒住舍性想,有恒住舍性断想不?为有一切智想,有一切智断想不?为有道相智、一切相智想,有道相智、一切相智断想不?为有预流果想,有预流果断想不?为有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想,有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提断想不?为有菩萨摩诃萨行想,有菩萨摩诃萨行断想不?为有诸佛无上正等菩提想,有诸佛无上正等菩提断想不?为有一切智智想,有一切智智断想不?为有所断一切烦恼习气相续想,有所断一切烦恼习气相续断想不?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法皆无有想亦无无想。善现,若无有想亦无无想,当知即是菩萨顺忍;若无有想亦无无想,即是修道;若无有想亦无无想,即是得果。善现当知,无性即是菩萨摩诃萨道,无性即是菩萨摩诃萨现观。善现,由此因缘,应知一切法,皆以无性为其自性。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,云何如来于一切法无性为性现等正觉,现等觉已,于一切法及诸境界皆得自在?”

佛言:“善现,如是,如是,一切法皆以无性为自性,我本修学菩萨道时,无倒修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。我于尔时,于诸静虑及静虑支,虽善取相而无所执,于诸静虑及静虑支都无味著,于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时,于诸静虑以清净行相无所分别具足安住。我于尔时,于诸静虑及静虑支善淳熟已,令心发起神境智证通,亦令心发起天耳智证通,亦令心发起他心智证通,亦令心发起宿住随念智证通,亦令心发起天眼智证通。我于尔时,于所发起诸智证通,虽善取相而无所执,于所发起诸智证通都无味著,于所发起诸智证通都无所得。我于尔时,于所发起诸智证通,以如虚空见无所分别具足安住。

“善现,我于尔时,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提,谓现等觉是苦圣谛,是集圣谛,是灭圣谛,是道圣谛,都无所有,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德,安立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉能起无性为自性,四静虑能发无性为自性,五神通能证无性为自性,无上正等菩提能立无性为自性,有情作三聚已,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐?”

佛言:“善现,若诸欲恶不善法等,有少自性或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达一切欲恶不善法等,皆以无性为自性已,能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住。以诸欲恶不善法等无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达欲恶不善法等,皆以无性为自性已,能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。

“善现,若诸神通有少自性,或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达一切神通,皆以无性为自性已,发起种种自在神通;以诸神通无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达神通皆以无性为自性已,能令心发起神境智证通,亦令心发起天耳、他心、宿住随念、天眼智证通,于诸境界自在无碍。

“善现,若佛无上正等菩提,有少自性或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达诸佛无上正等菩提,皆以无性为自性已,证得无上正等菩提;以佛无上正等菩提无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达无上正等菩提,皆以无性为自性已,能用一念相应妙慧,证得无上正等菩提,如实觉知苦、集、灭、道圣谛都无所有,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德。善现,若诸有情,有少自性或复他性为自性者,我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性已,安立三聚有情差别,以诸有情无自他性,但以无性为自性故。我成佛已通达有情,皆以无性为自性已,能立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依无性为自性法,起四静虑,发五神通,证得无上正等菩提,安立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利乐事者,云何菩萨摩诃萨于无性为自性法中,有渐次业、渐次学、渐次行,由此渐次业、渐次学、渐次行故,证得无上正等菩提?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻,若从已多供养诸佛菩萨摩诃萨所闻,若从独觉所闻,若从阿罗汉所闻,若从不还、一来、预流所闻:;诸佛世尊以无性为自性,究竟证得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不还、一来、预流亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名为不还、一来、预流。诸贤善士亦以无性为自性,决定信解以无性为自性法故名贤善士。诸余有情、一切行、一切法皆以无性为自性,乃至无有如毛端量若行若法,实有自性而可得者。是菩萨摩诃萨闻此事已,作是思惟:;若一切有情、一切行、一切法皆以无性为自性,证得信解以无性为自性法故名佛、菩萨、独觉、声闻、贤善士者,我于无上正等菩提,若当证得、若不证得,一切有情、一切行、一切法常以无性为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。

“善现,是菩萨摩诃萨既思惟已,发趣无上正等菩提,为普救度诸有情故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,先修渐次业、学、行故,证得无上正等菩提;是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修行布施波罗蜜多,次应修行净戒波罗蜜多,次应修行安忍波罗蜜多,次应修行精进波罗蜜多,次应修行静虑波罗蜜多,后应修行般若波罗蜜多。

“善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时,应自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,称扬显示布施波罗蜜多功德,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圆满,生天人中得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情,须食施食,须饮施饮,须衣施衣,须乘施乘,须香花施香花,须璎珞施璎珞,须房舍施房舍,须卧具施卧具,须灯明施灯明,须财宝施财宝,须僮仆施僮仆,随余所须种种资具皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴,生天人中得大尊贵,由施、戒故复得定蕴,由施、戒、定故复得慧蕴,由施、戒、定、慧故复得解脱蕴,由施、戒、定、慧、解脱故复得解脱知见蕴,由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土成熟有情;严净佛土成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮,由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时,应自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,称扬显示净戒波罗蜜多功德,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由此因缘戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者种种财物,既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时,应自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,称扬显示安忍波罗蜜多功德,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时,应自于诸善法发勤精进波罗蜜多,亦劝他于诸善法,发勤精进波罗蜜多,称扬显示于诸善法,发勤精进波罗蜜多功德,欢喜赞叹于诸善法,发勤精进波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时,应自入四静虑、四无量、四无色定,亦劝他入四静虑、四无量、四无色定,称扬显示入四静虑、四无量、四无色定功德,欢喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨安住四静虑、四无量、四无色定,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,施诸有情种种财物,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,自行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,称扬显示布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多功德,欢喜赞叹行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多方便善巧力故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。善现,是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“复次,善现,菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行时,从初发心以一切智智相应作意,信解诸法皆以无性为其自性,先应修佛随念,次应修法随念,次应修僧随念,次应修戒随念,次应修舍随念,后应修天随念。

“善现,云何菩萨摩诃萨修佛随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应以色思惟如来、应、正等觉,不应以受、想、行、识思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,色无自性,受、想、行、识无自性;若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来、应、正等觉,不应以真金色身思惟如来、应、正等觉,不应以身有常光面各一寻思惟如来、应、正等觉,不应以八十随好思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是相好金光色身都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,菩萨摩诃萨不应以戒蕴思惟如来、应、正等觉,不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是诸蕴皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,菩萨摩诃萨不应以五眼、六神通思惟如来、应、正等觉,不应以佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法思惟如来、应、正等觉,不应以大慈、大悲、大喜、大舍思惟如来、应、正等觉,不应以无忘失法、恒住舍性思惟如来、应、正等觉,不应以一切智、道相智、一切相智思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。

“复次,善现,菩萨摩诃萨不应以缘起之法思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,缘起之法都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修佛随念,若如是修佛随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满初静虑,亦能圆满第二、第三、第四静虑;则能圆满慈无量,亦能圆满悲、喜、舍无量;则能圆满空无边处定,亦能圆满识无边处、无所有处、非想非非想处定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修佛随念,谓于其中尚无少念,况有念佛?