忉利天宫神通品第一

三、解释经文

忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Trayastrmsa-Deva)，译为三十三天，为欲界的第二层天，在须弥山的顶上，距离这个世界之上八万由旬高(约三十余万里)的地方。此天天众身长四十里，寿命壹千岁，人间百年为其一日一夜。言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城，纵广八万由旬，帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。所谓三十三天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山顶天，4、喜见城天，5、钵私他天，6、俱吒天，7、杂殿天，8、欢喜园天，9、光明天，10、波利耶多天，11、离险岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔软天，18、杂庄严天，19、如意天，20、微细行天，21、歌音乐天，22、威德轮天，23、日行天，24、阎摩那娑罗天，25、连行天，26、影照天，27、智慧行天，28、众分天，29、曼陀罗天，30、上行天，31、威德颜天，32、威德焰轮光天，33、清净天。大智度论云：‘昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。’天宫(Devapura)，即指帝释所居之喜见城，或指善法堂，因为三十三天的天人假若详论如法不如法事，时集于善法堂，今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法，故相信亦应在善法堂也。

神通者，应机妙用不测，感物自在无碍，故名。缨络经云：‘神名天心，通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通。’通有五通六通之别，言五通者：第一神境智证通(Rddhividhi-jnana)，能作种种不可思议的变化力，或游涉往来自在无碍，或随心所欲种种神变。第二天眼智证通(Divya-caksus)，得色界天眼根，照彻无碍。第三天耳智证通(Divya-srtra)，得色界天耳根，听闻无碍。第四他心智证通(Paracitta-jnana)，善知他人之念而无障碍。第五宿命智证通(Purvanivasanusmrti-jnana)，善知自己以及六道众生宿世事迹而无障碍。此五通为有漏之禅定，或依药力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏尽智证通(Asravaksaya-jnana)名曰六通。断尽一切烦恼而无障碍者，叫做漏尽智证通，为三乘之极致。前五有漏，通于天仙，后一无漏，限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者，因为均是各依智慧而证得的通力的原故。又神通有三种的差别：第一报得神通，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修有漏禅定而成就五通。第三变化神通力，三乘圣者，为化导众生故，以神通力种种变现。

本经内放种种光明云，出种种音声等种种变现，即是属于第三种的变化神通力。

或问：为什么佛在未说法之前，先现种种神通变化呢?为欲摄化一切众生令于圣法生恭敬心，俾所修得正胜解，永离迷倒，是故在阐扬妙法之前，先现种种神通变化。故瑜伽论云：‘具神通者，哀愍有情故;或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或有修行无倒加行。’显扬圣教论亦云：‘谓六神通，总摄说为神通行，皆为引摄所化有情界，令生恭敬，入圣教义故。’

梵语跋渠(Varga)，译为品，义类相同，聚在一段，故名为品。又品有通别，忉利天宫神通为别目，与诸品各各不同故。品之一字是通题，诸品互用故。又分品分段，或是释尊圣意;或是结集者的安置，或译经法师加添，或是后人为欲易于明了起见，遂将经文分章分段，如金刚经本无品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今观本经的分法，似乎是出自译师。本经共分十三品，本品居于初始，故曰忉利天宫神通品第一。

自此以下，正式解释经文。依照一般讲经的法式，全部经文无论丰约均分三分：第一序分，序说一经的缘起。第二正宗分，阐释一经的宗要。第三流通分，法会已周，会众得益。欲使是法流传久远，利益未来，故要嘱咐在会大众发心获持是法，令当来尽未来际众生，均得沾闻是法，而超解脱烦恼之地。按照古人分析本经程序如次：初忉利天宫神通品，名叫序分。由第二分身集会品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神护法品，至第十三嘱累人天品，叫做流通分。

序分，亦名经家序，为结集经藏的人，加叙本经的发起因缘，故又名发起序。又序分可分通别二种：所谓通，诸经互用故。所谓别，本经特具故。

现在先讲通序。依照古师所判，通序为六种成就：‘如是’为信成就，‘我闻’为闻成就，‘一时’为时成就，‘佛’为主成就，‘在某某处’为处成就，‘与大比丘等’为众成就。今依地论束‘如是我闻’二种成就而为信成就，余四照古师所判，所以现今只分为五种成就。

这四个字是信成就。如是二字是指经中所说的佛语，我闻二字是阿难等诸大弟子的自称，因为佛的一代圣教，系于佛灭度之后，阿难等诸大弟子所结集的缘故。所以大智度论说：‘佛于俱夷那竭国娑罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿泥卢豆，语阿难：“汝守佛法藏人，不应如凡人，自没忧海。一切有为法。是无常相，汝莫忧愁。又佛手付汝法，汝今愁闷，夫所受事;汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道?谁当作师，恶口车匿(Chandaka)云何共住?佛经初作何等语?如是种种未来事应问佛。”阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。佛告阿难：若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止?于是比丘内观身，常当一心，智慧勤修精进，除世间贪忧外身，内外身观亦如是，受心法念处亦复如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说，身口意业应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵坛法治，若心濡伏者，应教删陀迦旃延经，即可得道。复次，我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：如是我闻，一时佛在某方某国、土，某处树林中。何以故?过去诸佛经初，皆称是语。未来诸佛经初，亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。’等到佛陀入灭之后，阿难受众请结集法藏，当升法座，颜貌如佛，大众见了突然都起了三种疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑为他方世尊来此说法，第三疑惑阿难转身成佛。之后听到阿难举如是我闻等句，三种疑惑顿时息灭。为著消除大众疑惑的缘故，所以经首置如是我闻等。

言如是者，梵语翳鍐(Evam)，系信顺的意思。智论云：‘佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信，若人心中有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。’是以信为入法之基，智为究竟之术，信则所言之理顺，顺则师资之道成。

又真谛之中本无文字，俗谛之中才有文字，阿难传佛俗谛文字，与佛所说的理无异，所以叫做如。因俗谛之义，而会解真谛的理，故名曰是。又真如法界，实际理体，性真圆融，遍一切处，随拈一法，无非佛法，阿难所传的法，与佛所证之理无异，故名为如;妙性圆明，遍周法界，随缘不变，如如不动，所以叫做是。一切诸法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，名曰是。契机契理曰如，永离过非曰是。佛如理而说，阿难等如理而信，所以叫做如是。

我闻者，为停息世间的执著争论及证明系亲自从佛处得闻而无错谬者。所言我，是阿难的自称。然而一切法，佛说无我，凡称我者计有四种：一凡夫偏计，二外道宗计，三诸圣随从世俗假立宾主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄执，亦非外道宗计，乃深达八自在，于非我非无我之中而随世俗假名为我。故智度论云：‘问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻?答曰：佛弟子辈，虽知无我，随俗说法，我非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者，卖买法应尔。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：有罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不?佛答言：有罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。世界法中说我，非第一实义中说。以是故诸法空无我，世界法故虽说我无咎。’窥基法师亦云：‘问：诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃称我闻?答：有四义：一者言说易故。若说无我，通蕴处界，知此经谁?二者，顺世间故，三者，除无我怖故。言无我者，为谁修学?四者，有自他染净因果事业等故，所以称我闻。问：若尔，何故不称名字，但称我闻?答：有三义：一示不乖俗，宗虽显真，序不乖俗，理虽显妙，言不乖俗，欲显真谛;不离俗谛故。二我者，主宰自在之义。集藏传云：有三阿难。1、阿难陀;云庆喜，持声闻藏。2、阿难跋陀，云贤喜，持独觉藏。3、阿难伽罗，云喜海;持菩萨藏。但是一人，随德各别。由此阿难多闻，闻持其闻，积集三慧，齐备文义，并持于三藏教，总持自在。若称名，虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯而称我，不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此，将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻，从他转授。今显亲闻世尊所说，非是传闻。破他疑网，故不称字，但言我闻。’闻者，由耳根发耳识而达于音声;今废别从总，故不言耳闻，而言我闻，因为由于这一个五蕴的我，就可以统收诸根识等故。注维摩经云：‘什曰：若不言闻，则我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执，得失是非，归于所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生?肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。’佛地经论亦云：‘应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻;非他展转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸所有闻，或不能离增减异分。结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学。’

或者有人疑问：佛成道的时候，阿难才出生。佛成道经过二十年之后，阿难方舍俗出家，出家后又经过十年的时间，世尊才命彼为侍者。阿难为佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在这为侍者期间，虽然事事闻佛所说，故佛所说的经，阿难可称我闻。在未做侍者的前三十年，而佛所说的经法怎样可以都称为我闻呢?古德对于这个问题有四种解释：第一展转得闻。如报恩经云：‘阿难所不闻经，从诸比丘边闻。’第二佛为重说。如报恩经云：‘阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其三所未闻经，请佛重说。’第三阿难自通。如金刚华经云：‘阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，能自忆持。’第四阿难乃大权示现。如不思议境界说：‘舍利、目连，乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身。’由这四种的解释，我们不难明白阿难于未亲闻的经法，所以都能宣说无谬的理由了。

一时

这二字是叙明时的成就。世间上的人办理一件喜庆的事，必定要拣一个好日子方才举行。现在宣扬妙谛，常然也不能违背一般的常情，所以也必须要有一个良时吉日，俾听众依时赴会，方能成就众生。一时二字，系巴利语翳迦三昧耶(Ekamsamayam)的译语。时有实时与假时二种：实时名叫迦罗(Kala)。即戒律中所讲的‘食时’‘药时’‘衣时’之时。假时名叫三摩耶(Samaya)。即经中所说的‘一时’‘一日’乃至‘一劫’之时。现在所讲的时，就是指三摩耶。因为时系念念迁流刹那生灭的，已经消灭的时叫做过去，尚未出生的时叫做未来，正在暂住的时叫做现在。所谓一时，系于三世相续之中假立的时，亦即师资道合，始终听说之时。不言某年月日者，因为世尊说法，殊方纪历不可雷同，所以总称为一时。佛地经论云：‘言一时者，谓说听时。此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等，说听异时云何言一。或能说者，得陀罗尼，于一字中，一刹那顷，能持能说，一切法门。或能听者，得净耳根，一刹那顷，闻一字时，于余一切，皆无障碍，悉能领受：故名一时。或相会遇，时分无别，故名一时。即是说听共相会遇，同一时义。时者;色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。何不别显，如下处等，但说一时?昼夜时分，诸方不定，不可别说。又义不定。或一刹那，或复相续;不可定说。是故总相，但说一时。’

佛当时在说法的时候，相信是有一定的时间性的，现在不言年月日而但说一时者，也是经家在结集法藏时，煞费苦心，不得已而定的辞句。因为佛所说的经法很多，有些是在天上说的，有些是在龙宫说的，有些是在人间说的。而且人间天上的时间又不可雷同，例如人间五十年等于四天王天一日一夜。人间壹百年，等于忉利天一昼夜。况且时方纪历不同，梵汉历法有异，照现在的时日计算，中国约比印度早三时半。由于方处时分，难以画一，所以总叫做一时。

佛

这是主成就。梵语佛陀(Buddha)，译为觉者。众生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，恋著三界，长夜漫漫，毫无醒觉，颠倒梦幻，不思出离。佛陀了知三界空华，六道水月，是身虚幻，犹如聚沫，实无可取，除无明睡，消爱见魔，断烦恼障，了所知感，证一切智，及一切种智。目己得到觉悟，再令一切众生都能够觉悟，将自他两种觉悟的功行都做到圆极，才可以叫做佛。声闻及缘觉二乘人，虽能自觉，惟这些二乘人是自了汉，自己得到了觉悟便罢，并不欲令众生都能觉悟，由于单有自觉而无觉他的功行，所以不能叫做佛。菩萨自己觉悟了之后，虽能缘念众生，欲令一切众生都能觉悟，但只在行程之中，尚未达到圆满，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他觉悟的功行，都臻于圆极的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世间的一切诸法，漏与无漏，常及非常，染净苦乐等，故又名智者。佛地经论云：‘具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障，于一切种相，能自开解，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。’瑜伽师地论亦云：‘于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。’现在所说的佛，即是指娑婆教主释迦牟尼佛(Sakyamuni-Buddha)。