《中论要解》第四卷--观四谛品第二十四(下)

[苦若有定性,则无有修道若道可修习即无有写性]

苦若有定性,则苦不生,集谛灭谛皆无,则不须修道。同时苦若有定性,则不应因修道而灭,故破道谛。如果有道可修而能灭苦,便说明苦无定性。

[若无有苦谛及无集灭谛所可灭苦道竟为何所至]

若无苦集灭谛。苦灭道谛便无所至了。所谓道者有通达义,自苦至苦灭,其过程名道谛。既无苦集灭,便无道谛矣。

[若苦定有性先来所不见于今云何见其性不异故]

再者,若苦定有性,应该先前即有,因为定性有是无变异的。先来所不见,于今云何见?

[如见苦不然断集及证灭修道及四果是亦皆不然]

四谛围绕于苦,应曰苦谛,苦集谛,苦灭谛,苦灭道谛。今见苦不然,当知断集证灭修道亦无。故心经云无苦集灭道。既无四谛法,云何有修四谛证四果?

[是四道果性先来不可得诸法性若定今云何可得]

诸法若有定性,四道果即应先来可得。四道果先来不可得,今云何可得?

当知四谛者,乃因缘有,四道果者,亦因缘有。因缘有者,有而非有,非有而有,无决定性也。

[若无有四果则无得向者以无八圣故则无有僧宝]

四果曰四得,向果者曰四向。若无四果,四得四向则无,无四得四向,则无八贤圣。既无八贤圣,则无有僧宝。

[无四圣谛故亦无有法宝无法宝僧宝云何有佛宝]

以无八贤圣则无僧宝,无四圣谛则无法宝。无法宝僧宝,云何有佛宝?故汝谓法有定性,则坏三宝。

外人言,无上菩提应有,得无上菩提名成佛。答曰:

[汝说则不因菩提而有佛亦复不因佛而有于菩提]

因证菩提而有佛,因成佛而有无上菩提,二者相因而立。若如汝言法有定性,则佛有定性,不因菩提而有佛,法有定性,不因佛而有菩提。

[虽复勤精进修行菩提道若先非佛性不应得成佛]

若佛定性有,则修菩提道,不能圆显佛性而成佛。复次众生若非先有佛性,虽修行菩提道,终不应成佛也。例如矿中无金,纵经锻炼不能得金。佛性者即无性也,无性是为佛性。法华经云,佛种从缘起。缘起即无性也。既然众生能成佛,故知众生及佛,非是定性有。

[若诸法不空无作罪福者不空何所作以其性定故]

若诸法不空,则法各有定性。若诸法各有定性,则乐有定性,不由作福而来,苦有定性,不由作罪而来。故曰不空何所作,以其性定故。

[汝于罪福中不生果报者是则离罪福而有诸果报]

若法各有定性,则罪福不生果报。何以故?果报已有定性故。若果报已有有定性,则是离罪福另有果报。

[若谓从罪福而生果报者果从罪福生云何言不空]

若从罪福而生果报,既然果报从罪福生,当是未生时,果报无有,云何言不空?

[汝破一切法诸因缘空义则破于世俗诸余所有法]

诸法因缘生,即是空义,以因缘生无自性故。汝故因缘生,则破世间一切所有法。以世间一切法,无非因缘生故。

[若破于空义即应无所作无作而有作不作名作者]

性空方能应缘而有诸法之作,若破于空义,诸法便是定性有。法定性有,便不须更有所作了。所以破坏空义,一切法便无作无因。

无作而有作。以一切法有定性故,所以虽然无作无因,而有已作之果法。

不作名作者。若谓有作者,则是无有作业,便名为作者。例如虽不杀生,亦名为杀者。再者既是无作而有作,应是虽无作者,而有作业有果报。

[若有决定性世间种种相则不生不灭常住而不坏]

世间万物种种相,皆生灭无常。若法有定性,则世间种种相,应不生不灭,常住不坏。如果世间种种相不生不灭,则破世间相矣。

[若无有空者未得不应得亦无断烦恼亦无苦尽事]

若法有定性而不空者,决定凡夫不得初果,决定初果不得二果……如是则烦恼集决定有,决定有则不可断,故曰无断烦恼集。亦无修灭苦道,证苦灭谛者。以苦若决定有,则不可灭故。

[是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道]

四谛法因缘有无自性,若见四谛性空,即为见法,见法即为见佛。

法以因缘有,因缘有故无自性,无自性故能应缘而有。于是可知,全空以成有,有全是空。全有以成空,空全是有,此谓真空妙有,妙有真空,四谛义如是。