陆士铨,字近堂,苏州元和人。始习扶鸾术,归玉坛为弟子。后为坛友祈疾,神教礼梁皇忏。士铨因礼忏发心,遂诣天宁庵,受菩萨戒。会有寂根菩萨,自极乐国来,降于玉坛,开阐净土法门,教人痛念生死,屏绝歧趋,一心念佛。先后凡十一会,由是与会者,始知回向极乐。然故习未忘,多有出入。唯士铨,一意持名修观,诵法华经。长斋一二年,寻得疡疾,漏下减食,遂开肉戒。而疾亟,卧床不能起,自知将终,愧悔甚切。先没前七日,屏荤腥,连称阿弥陀佛。有女年十余,戒以持斋念佛,去时勿哭。及病革,目光上烛,若有所见。口称白莲白鹤,及诸上善人。复连称佛佛,右胁而逝,异香满室中。时乾隆五十二年,五月十八日也,年三十九。已而诸友诣坛,叩士铨生处。王天君报曰,陆子大幸,若非临终正念,几至堕落,现已得生西方边地矣。其明年,五月朔,士铨降坛,示诸子曰,有一件最切己事,人人不能逃,人人多忘却者,汝知之乎。现前尔等,四大轻安,精神强健,曾不思一旦卧病于床,魂离魄散,东西不辨,南北不分,前路茫茫,毫无把握,随业轮转,受苦无穷。唯有平生虔修净业者,到时自见佛来接引,生莲华中,受诸快乐,寿命无量。诸子有志斯道者,当讲信行愿三事耳。信者,信西方之有净土,犹此城之有阊胥。娑婆在东,犹此城之有娄葑。娑婆既实实是有,净土岂不实实是有。同在圆明觉海之中,举念可到。亦犹同处一城之内,举足可到也。既信得净土决定可到,又须信念佛法门,如穿衣吃饭一般。穿衣免冻,吃饭免饥,念佛免生死。今日信,明日不信,未为真信。终身信,一念忽不信,未为真信。从今日去,直至命终,一信到底,更无纤毫疑惑,方为真信。既信有西方矣,又信有念佛法门矣,空言赞叹,何益生死。故凡发信心者,即当如教奉行。今日信,今日即行。明日信,明日即行。切不可曰,我今后生,且待耄年未晚。不见道,青冢多埋红粉骨,黄泉半是黑头人。何耄年之可待也。又不可曰,我父母之事未完,儿女之债未了,且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速,鬼使临门,不可向他道,我父母之事未完,儿女之债未毕,且待闲暇无事时然后来也。又有勇猛一时,懈弛一时,是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵,必其息息不离于卵,俾热气相续,方能生育。若今日抱之,明日去之,未有能生者也。涵养莲胎,亦复如是。至愿之一字,尤为紧要。世间信佛念佛者,固不乏人。然或求现生富贵,或求来世福寿,得好人身,不至堕落,此为背佛意指。佛教你出生死,你偏要入生死。佛教你生极乐,你偏要住娑婆。一生信行,尽付东流。譬如耕田下了稗子,而望其生苗也,有是理乎。故发真信者,当行真行。行真行者,当发真愿。尽此一生,决定不生天上人间,决定要生西方净土。如此念佛,方为随顺佛语,不至唐丧光阴。诸子勉之。其后四年,尝再降黄敬敷家,勖勉同坛,语多切至。(一行居集,西方公据书证。)