禅的教学方法论，其实就是如何教人，以及教人「如何教人」。

教人的另一个意义，就是通过教导别人而教导自己。

再进一步来讲，当你教人的时候，与此同时别人亦会教你，让你懂得学习，其意义在於让你的学习能力和吸收能力得到提升。

当下指点

禅教学之方法论的最大特点就是「当下指点」这四个字。

禅之所以这么难，就是因为禅法变化莫测，难以捉摸，旁人无法明白到底发生何事？

因此，显露禅的教学出来，让大家有迹可寻，亦让大家能够明白禅师说话和问答的用意。

有一侍者向道林禅师辞行，表示寻向各方，去学习佛法。

禅师便把握良机，当下启发弟子，

抽取一茎布毛，指点弟子佛法就在当下，

正在现前，不用外求，无须到处寻寻觅觅，

好好的活在现实之中，就能体证佛法之真实性。

侍者因而有所悟。 [1]

禅法教学的前提：个体生命是千变万化的

「当下指点」这四个字预设了一个前提，就是生命是多姿多彩的，每个人都有他的个体独特性。

所以作为一种教学的时候，就必需要相应千变万化的个体独特性，并作出相应的点化，而不能程式化地去教导每一个个体，此即意味著教学并没有公式，并非像软件程式一样。

程式的思维

若要求所有的事情客观化、步骤化、程序化，此即是程式的思维。正如电脑，它的好处就是客观、有必然性、有步骤，使学习的人有规矩可依，能够一步一步地学习。

但从另一个角度看，电脑却是非常愚笨的，只要违反一个步骤就无法运作，程式化的死穴就是不懂变通。

人的个体独特性：人的生命是千变万化

人的脑是非常机灵活泼的，人的生命更是千变万化，因此我们无法以一条公式或程式教导所有的人。

世上每一个人都有他的个体独特性，只要稍懂心理学常识，都知道人是有很多种类型的，若用中国俗语来讲，即是「一样米养百样人」。

心理学将人归纳，然后演化各种的类型出来，不同类型的人各有优点和局限。譬如完美型的人，他的优点是很有上进心，追求生命的圆满境界，不希望自己行差踏错；然而，这种人是很难相处的，经常吹毛求疵，以一百分的标准要求自己和别人，即使自己和别人达到九十九分，他也不满意。

这种追求完美的人，不单给别人逼迫，也给自己带来很大的压力，因为他永恒地活在要求之中、永恒地活在压逼之中、永恒地活在要求圆满之中，这是非常痛苦的。

因此，若以「当下指点」的方法面对这种凡事追求完美的人，教学的重点就是要教他学会欣赏。让他学会欣赏别人付出的努力、时间和心意，即使别人达不到满分的标准，也要接纳和宽容，并以欣赏的角度看世界，肯定别人作出的努力和奋斗，使他从自我劳役和逼迫别人之中得到解脱。

若用现代心理学来讲，则是教人容忍、关怀、宽容和接纳；若用佛法来讲，则是要让这种人修习慈悲。

慈悲众生的意思即是接受别人的不足，而且还能欣赏别人和提升别人、帮助别人，而不是一味地要求别人、逼迫别人。

一一相应教学法

禅师之所以对每个学生的应对都不同，就是因为禅师很清楚了解每一个学生。他们天天一起生活、一起坐禅、采茶和种菜，有了共同生活的经验，所以禅师清楚每个人的性格。

为了一一相应每个学生的不同性格和背境，所以禅师必需对他们当下指点，并非单纯地坐下对每一个学生讲解相同的经论。

「当下指点」教懂我们如何待人接物，知道如何跟人相处，亦知道不能以一条公式来对待所有人。这并不意味著我们处事虚假，对不同的人用不同的面孔，这是意味著我们了解每个生命都有他的个体独特性，於是乎便能够和每个生命个别相处，甚至乎可以点化他们，并帮助他们得到提升。

这种「当下指点」就是禅教学法的本质前提。

有一僧人问本寂禅师：人人皆有佛性，自己如此愚昧，有否佛性？

禅师当下著弟子伸出手来，然后点指：一、二、三、四、五，全部具足。 [2]

禅师直下与弟子数手指，由此具体而踏实地真真正正作出指点：全数具足。让「愚笨」的弟子安心。

(原载「香港佛学研究所」网页)

[1] 「因侍者辞，(道林)禅师问：: 汝去何处？对曰：向诸方学佛法去。师曰：若是佛法，我这里亦有小(少)许。侍者便问：如何是这里佛法？师抽一茎布毛示，侍者便悟。」(《祖堂集》)

[2] 「人问：古人曰：人人尽有(佛性)。弟子在尘蒙，还有也无？师曰：过手来。僧过手，乃点指曰：一、二、三、四、五，足！」(《曹山语录》)