卷第五十九：离世间品第三十八之七

【白话语译】

“佛子啊!菩萨摩诃萨示现身处母胎时，有十种庄严事。是哪十种庄严事呢?佛子啊!菩萨摩诃萨为了要成就发心狭小、信解低劣的众生，不让他们生起：‘现在这位菩萨是自然化生的，所以他根本不必修学就能证得智慧与善根。’的念头，所以，菩萨示现处于母胎。这是第一种庄严事。菩萨摩诃萨为了要成熟父母，以及诸位眷属以及宿世共同修行众生的善根，所以示现处于母胎。为什么呢?他们都会因为看见处于母胎的菩萨，而成熟所有的善根，这是菩萨第二种庄严事。菩萨摩诃萨进入母胎，能够正念、正知，没有迷惑。住入母胎之后，心还是恒系正念，没有错乱，这是菩萨的第三种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎中，恒常演说佛法，十方世界的许多菩萨、帝释、四大天王都来聚会，菩萨都能让他们获得无量的神力、无边的智慧，这是菩萨处于母胎时成就的无碍辩才，殊胜妙用。这是菩萨的第四种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎中，能聚集大众，以本愿的力量教化诸位菩萨，这是菩萨的第五种庄严事。菩萨摩诃萨在人间成佛时，具足人间最殊胜的投胎受生，以此而示现处于母胎，这是菩萨的第六种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时，三千大千世界的众生无不看见菩萨，就好像从明镜中看到他的面容一样。这时，大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等，都前去拜见菩萨，恭敬供养，这是菩萨的第七种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时，他方世界一切最后投生母胎的菩萨，都前来集会，演说名为‘广大智慧藏’的大集法门，这是菩萨的第八种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎，能进人离垢藏三昧，以本愿的力量教化诸位菩萨，并以这三昧的力量，虽身处母胎，但仍示现大宫殿。各种庄严的装饰都非常美好，连兜率天宫也无法相比。而且菩萨还会使他母亲的身心安稳没有忧患，这是菩萨的第九种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时，能以他名为‘开大福德离垢藏’的大威力兴起一切供养，供养十方世界的诸佛。这些诸佛都前来为他演说无边菩萨所住的法界藏，这是菩萨的第十种庄严事。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨示现处于母胎时的十种庄严事。如果各位菩萨了知通达这些法，就能示现甚为微细的趣向。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种甚为微细的趣向示现。是哪十种呢?一，在母胎中示现初发菩提心，乃至于灌顶地;二，在母胎中示现安住兜率天;二，在母胎中7k现初生相;四，在母胎中7k现童子;五，在母胎中亦现处于王宫;六，在母胎中示现出家相;七，在母胎中示现苦行相，前往参访道场，成就正等正觉;yv，在母胎中示现转法轮相;九，在母胎中示现般若涅槃;十，在母胎中示现大微细‘即‘一切菩萨行及一切如来的自在神力无量差别法门’。佛子啊!这些就是菩萨摩诃萨在母胎中的十种微细趣向。如果诸位菩萨能安住于此法，就可以修得如来无上广大的智慧微细趣向。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净庄严的出生境界。是哪十种呢?一，远离愚痴，而正念正知的出生;二，放大光明网，普照三千大千世界的出生;三，住最后有更不受后身生的出生;四，不生不起生;五，了知三界如幻的出生;六，在十方世界普遍示现化身的出生;七，证得一切智智身的出生;八，放出诸佛光明，普照觉悟众生身的出生;九，进入大智慧观察三昧身的出生;十，菩萨出生时，能震动一切的佛国刹土，解脱所有的众生，消除毁灭所有的恶道。光明映照，一切的诸魔都因此而隐藏起来，而无数的菩萨也都前来聚会。佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨十种清净庄严的出生境界，菩萨都是为了调伏众生，才如此示现。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十种因缘，而示现微笑清净庄严的心来自起誓愿。是哪十种呢?一，菩萨摩诃萨心想：‘世人都埋没在欲望的泥淖中，除了我之外无人能救度。’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。二，他又生起这样的念头：‘世人都被烦恼蒙蔽，唯有我能具足智慧。’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。三，他心里又想：‘我现在将用这虚假的色身修证如来遍满过去、现在、未来三世的无上法身。’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。四，这时，他用无障碍的法眼普遍观察十方所有的梵天，乃至于一切大自在天，而这样想：‘这些众生，都自称有大智慧的神力。’他如是了知之后，就以庄严的心安然微笑而自起誓愿。五，这时菩萨观察众生久远以前所种的善根，现在都退没了。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。六，菩萨观察看见世间的众生，所种的因虽然很少，但所获得的果报却很多。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。七，菩萨看见凡诸佛教化的众生，无不得到大利益。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。八，菩萨观见过去世中共同修行的许多菩萨，现在已染污执着他事，不能证得佛法的广大功德。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。九，菩萨观见过去世与他共同集会的许多天人等，至今仍在凡夫的境地，不能舍下离弃世间的欲乐，也不嫌疲倦厌烦。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。十，这时菩萨被一切如来的光明所触及，更加欣慰，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。以上就是菩萨以十种清净庄严心示现微笑、自起誓愿的因缘。佛子啊!菩萨都是为了调伏众生，才如此示现。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十种因缘，示现初生时行走七步。是哪十种呢?一，为了示现菩萨的威力，所以示现出生时行走七步;二，为了示现他布施的七圣财’所以示现出生时行七步;三，为了满足地神的心愿，所以示现出生时行走七步;四，为了示现超脱欲界、色界、无色界三界相，所以示现初出生时行走七步;五，为了示现菩萨最殊胜的行仪，超过象王、牛王、师子王的行走，所以示现出生时行走七步;六，为了示现庄严的金刚宝地地相，所以示现出生行走七步;七，为了示现给予众生勇猛的力量，所以示现出生时行走七步;八，为了示现修行择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分等七觉支的法宝，所以示现出生时行走七步;九，为了示现所证得的法不是由他人所教导的，所以示现出生时行走七步;十，为了示现生于世间是最殊胜无比，所以示现出生时行走七步。这就是菩萨示现初出生时行走七步的十种因缘。佛子啊!菩萨都是为了调伏众生才如此示现。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十件事的因缘，示现童子的模样。是哪十种呢?一，为了示现通达一切世间的文字、计算、图书、印玺等种种的学问事业，所以示现童子的模样;二，为了示现通达一切世间一切的象马、车乘、弧矢射箭、剑戟等种种事业，而示现童子的模样;三，为了示现通达一切世间一切的文笔、谈论、下棋、嬉戏等种种事情，而示现童子的模样;四，为了示现远离身、语、意业各种过失，而示现童子的模样;五，为了示现入定安住涅槃，法身遍满十方无量世界，而示现童子的模样;六，为了示现他的威力超过一切的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释、梵、护世、人、非人等，而示现童子的模样;七，为了示现菩萨的色相威光超过帝释、天王、护世，而示现童子的模样;八，为了让耽迷执着欲望享乐的众生喜欢闻法，而示现童子的模样;九，为了尊重正法，精勤供养周遍十方世界的诸佛，而示现童子的模样;十，为了得到诸佛加持，为法的光明照耀，而示现童子的模样。这就是十种菩萨摩诃萨示现童子的模样因缘。

“佛子啊!菩萨摩诃萨示现童子的模样之后，又以十种因缘示现身处王宫为太子。是哪十种呢?一，为了让宿世共同修行的众生善根成熟，而示现身处王宫为太子;二，为了显现菩萨善根的威力，而示现身处王宫为太子;三，为了许多耽迷各种娱乐器具的人天，而示现菩萨大威德的乐具，示现身处王宫为太子;四，为了顺应五浊恶世众生的心念，而示现身处王宫为太子;五，为了显现菩萨的大威德力量即使在深宫中也能进入三昧，而示现身处王宫为太子;六，为了满足宿世和他共同发起誓愿众生的心意，而示现身处王宫为太子;七，为了满足父母、亲戚、眷属的愿望，而示现身处王宫为太子;八，希望能以妓艺娱乐演出微妙的法音，供养诸佛，而示现身处王宫为太子;九，为了要在王宫中安住广大微妙的三昧，示现成佛乃至涅槃的全部过程，而示现身处王宫为太子;十，为了随顺地守护诸佛法，而示现身处王宫为太子。以上就是十种菩萨身处王宫为太子的因缘。最后一次受生的菩萨，如是示现身处王宫为太子之后，就出家了。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十种因缘，示现出家。是哪十种呢?一，因为厌离住在家里，而示现出家;二，为了让执着家庭的众生能心生舍离，而示现出家;三，为了随顺信乐圣人之道，而示现出家;四，为了宣扬赞叹出家的功德，而示现出家;五，为了显示离常、断二边见，而示现出家;六，为了让众生离欲乐及我乐，而示现出家;七，为了示现出脱三界相，而示现出家;八，为了示现不附属他人的自在，而示现出家;九，为增长众生善根而修苦行;十，为得到如来十力的无所畏惧法，而示现出家;十，最后投胎的菩萨在法上应如是，而示现出家的因缘。因为菩萨能以这些因缘调伏众生，所以示现出家。

“佛子啊!菩萨摩诃萨为了十种因缘，而示现修苦行。是哪十种呢?一，为了成就信解低劣的众生而修苦行;二，为了拔除众生的邪见而修苦行;三，为了让不相信业报的众生看见业报而修苦行;四，为了随顺如是杂染的世间法而修苦行;五，为了示现忍耐劳苦，精勤修道而修苦行;六，为了让众生乐于求法而修苦行;七，为了执着欲乐及爱着自己所妄执之我的我乐众生而修苦行;八，为了显现菩萨行之殊胜，即使最后一次受生，仍旧勤奋精进不舍，而修苦行;九，为了令众生乐寂静法，增长善根，而修苦行;十，为了许多的善根未成熟的天人、世人正等待因缘时机成熟，而修苦行。以上就是菩萨摩诃萨为了善巧方便调伏众生，而示现的十种修苦行因缘。

“佛子啊!菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候，有十种现象发生。是哪十种呢?一，参访菩提道场时，佛光照耀一切世界;二，参访菩提道场时，神威震动一切世界;三，菩萨参访菩提道场时，能够在所有的世界示现化身;四，菩萨参访菩提道场时，能觉悟所有的菩萨，及宿世共同修行的所有众生;五，菩萨参访菩提道场时，能示现道场的一切庄严;六，菩萨参访菩提道场时，能随顺众生的希望而为他示现种种身相威仪，及菩提树的一切庄严;七，他参访菩提道场时，立刻得证面见十方诸佛;八，他参访菩提道场时，不管是举手投足，一举一动都恒常证人三昧，念念成佛，没有任何的超阻隔碍;九，菩萨参访菩提道场时，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、帝释、天王、护世等一切诸王莫不相知，而作种种上好微妙的供养;十，他参访菩提道场时，能以无障碍的智慧，普遍观察诸佛在所有世界修持菩萨行而成就正等正觉。这是菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候所产生的十种事，菩萨能借这些因缘教化众生。

“佛子啊!菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时有十种瑞象发生。是哪十种呢?一，他端坐在菩提道场修行时，有种种的震动，震动一切世界;二，他端坐在菩提道场修行时，佛光平等照耀一切世界;三，他端坐在菩提道场修行时，能除去消灭所有的过恶、痛苦;四，他端坐在菩提道场修行时，能让一切世界都变成以金刚宝藏庄严修饰的世界;五，他端坐菩提道场修行时，能普遍示现诸佛如来的师子宝座;六，他端坐菩提道场修行时，心就像虚空一样，没有分别;七，他端坐在菩提道场修行时，能随自己的应化之身，示现种种威仪身相;八，他端坐在菩提道场修行时，能随顺安住在金刚三昧中;九，他端坐在菩提道场修行时，能承受诸佛威神力的加持，具足一切清净胜妙;十，他端坐在菩提道场修行时，自身的善根威力恒能加持所有的众生。这就是菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时所产生的十种瑞相。

“佛子啊!菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时，有十种奇特未曾有的微妙庄严事。是哪十种呢?佛子啊!菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时，十方世界的诸佛都示现在他面前，举起右手称赞说：‘善哉!善哉!伟大的无上导师!’这是菩萨第一种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，一切的如来都前来护念，给他威德力量，这是菩萨第二种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，宿世共同修行的菩萨们都来围绕，用种种庄严的供品恭敬供养，这是菩萨第三种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，一切世界的草木、丛林等无情识，都弯曲低下身体，朝向菩提道场，这是菩萨第四种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能进人名为观察法界的三昧，这种三昧的威力能圆满菩萨的所有行持，这是菩萨第五种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，证得名为最上离垢妙光海藏的陀罗尼门，因此能承受诸佛如来广大云海的法雨，这是菩萨第六种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能以威德神力兴起最上妙好的供养器具，供养十方世界的诸佛，这是菩萨第七种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，安住在最殊胜的妙智慧，现证了知所有众生的各种根器、意念、行持，这是菩萨第八种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能进入名为善觉的三昧，这种三昧能让他的身形遍满三世无尽的虚空及一切世界，这是菩萨第九种未曾有的微妙庄严事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，证得离垢光明无碍大智的法门，因此他的身业能普人过去、现在、未来三世，这是菩萨第十种未曾有的微妙庄严的事c

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，十种未曾有的微妙庄严的事。

“佛子啊!菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能观察十种意义，而示现降魔的因缘。是哪十种呢?一，因为五浊恶世的众生乐于斗争战事，菩萨为了显现大威德的力量，而示现降魔;二，因为许多天人、世人始终怀疑法，菩萨为了断除他们的疑虑，而示现降魔;三，菩萨为了教化调伏众魔军，而示现降魔;四，菩萨为了让诸天人、世人喜乐军队阵容，都来围聚观赏，调伏心性，而示现降魔;五，菩萨为了显示菩萨所有的威德力量世间无有能敌者，而示现降魔;六，菩萨为了众生发起勇猛精进的力量，而示现降魔;七，菩萨为了哀悯末法时期的众生，而示现降魔;八，菩萨为了显示连菩提道场都会有魔军扰乱，但是如此才能超越魔障，而示现降魔;九，菩萨为了显示烦恼业力的羸弱低劣，大慈悲的善根力量才是真正的强盛，而示现降魔;十，菩萨为了要随顺五浊恶世修行的法门，而示现降魔的因缘。以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，观察十种意义，而示现降魔的十种因缘。

“佛子啊!菩萨摩诃萨因为十种因缘而成就诸佛的十力。是哪十种呢?一，因为菩萨已超过一切众魔烦恼业障，而能成就如来威力;二，因为菩萨具足一切的菩萨行，能游戏菩萨的三昧法门，所以成就如来的威力;三，因为菩萨具足一切菩萨的广大禅定力，所以能成就如来的威力;四，因为菩萨圆满一切洁白清净的助道之法，所以能成就如来的威力;五，因为菩萨证得一切法藏的智慧光明，善于思惟分别，所以能成就如来的威力;六，因为他的法门遍满一切世界，所以能成就如来的威力;七，因为他所讲的话，语言声音完全等同众生的心意，所以能成就如来的威力;八，因为菩萨能够以神力加持一切，所以能成就如来的威力;九，因为菩萨与三世诸佛如来的身、语、意三业平等无差别，一念之间就能了知三世诸法，所以能成就如来的威力;十，因为菩萨能证得善觉智三昧，具足如来的十种威力。从所谓了知一切因缘果报是处非处智力，乃至于到永断的一切疑惑习气的“漏尽智力”等如来十力都完全具足，所以能成就如来的大威力。以上就是菩萨成就诸佛十力的十种因缘。如果诸位菩萨能具足诸佛的十力，就可以称为如来、应、正等觉。

“佛子啊!如来、应、正等觉转动大法轮时有十事。是哪十种呢?一，具足清净的佛陀四无畏智智;二，出生具足法、义、辞、辩等四种无碍辩才的随顺音声;三，善于宣说开示阐明苦、集、灭、道等四真谛;四，能随顺诸佛如来的无碍解脱;五，能让众生都生出清净正信;六，所宣说的法都功不唐捐，能拔除众生如毒箭般的众苦;七，能以大悲愿力加持一切;八，随顺菩萨所演说的法音，能普遍十方世界;九，能在阿僧衹的时劫中说法不断;十，凡随所说的法都能生起五根、五力、七觉支、八正道、禅定、解脱、三昧等法。佛子啊!诸佛如来在转法轮时有如是无等无量之事啊!

“佛子啊!如来、应、正等觉转动法轮时，能以十种事的因缘，在众生心中种下各种洁白清净的法，凡是听闻的众生都不会白费空过。是哪十种呢?一，因为过去世的愿力;二，因为大悲心的加持;三，因为不舍弃众生;四，因为他的大智慧、大自在，而能随顺众生的悦乐，而为他们说法;五，因为他能顺应最适当的时机，未曾失误;六，因为他会随顺着众生所适宜摄受的法，没有妄语;七，因为他能了知三世智慧，并且善巧了知三世的一切诸法;八，因为他的身相最为殊胜，没有人能够与他相等;九，他的言语措辞自在，他人无法测知;十，他的智慧自在无碍，众生只要随顺他所说的话都得以开悟。就是这十种事。

“佛子啊!如来、应、正等觉出兴作佛事之后，因为观察十种意义，而示现般涅槃的境界。是哪十种呢?一，示现一切的众行其实都是无常的;二，示现一切的有为法都不是安稳的;三，示现大涅槃是最安稳的，既没有恐怖，也没有畏惧;四，因为诸人、天执着色身的享乐，诸佛为了示现色身的无常，让他们安住在清净的法身;五，示现人不可能扭转无常;六，示现一切的有为法都不能安住心中，不能使人自在;七，示现三界都如幻化，一点儿也不坚牢;八，示现涅槃体性才是究竟的坚牢，没有人能够毁坏;九，示现诸法本性无生、无起而只是有聚集、离散、毁坏之相。佛子啊!诸佛世尊兴作佛事之后，已经圆满所有发起的誓愿，法轮已转，应该度化的众生也都已经度化，有诸菩萨等应当授记成佛的尊号来成就记别之后，法应如是地进入不变的大般涅槃。

“佛子啊!这十种意义的因缘，如来、应、正等觉观察之后，就示现般涅槃。

“佛子啊!这种法门称为菩萨广大的清净行，是无量的诸佛所共同宣说的，能让大智慧者了知无量义，心生欢喜;让一切菩萨的大悲愿、大悲行都能相续不断。

“佛子啊!如果有众生能够听闻这个法门，听闻之后能正信了知，了知之后能奉持修行，一定能够很快就成就正觉。为什么呢?因为他能按照所说的法修持。

“佛子啊!若诸佛菩萨不能照诸佛所宣说的法修行，必可知道此人与佛菩提是永远背离的，所以菩萨一定要照佛陀所说的法修行。

“佛子啊!菩萨所有功德的所行处都是由决定不坏的义理所生，因此他能普遍进入一切法，普遍生出一切智慧。超出所有的世间，永离二乘之道，不同于一切的众生。并且完全观照了知任一个法门，增长众生出世间的善根。所以你们对《离世间法门品》应当尊重、听受、诵持、思惟、愿乐、修行，如果能够这样做，那么这个人一定会很快就证得正觉。”

菩萨在宣说这离世间品的时候，因为佛陀的神力，以及这个法门本来如是，十方无量无边的阿僧衹世界都发生大震动，普照大光明。

这时，十方的诸佛全都示现在普贤菩萨的面前，赞叹地说：“善哉!善哉!佛子啊!你能宣说这个诸菩萨摩诃萨的功德所行处由决定不坏的义理所生，普遍趣入一切佛法的出世间法门品。佛子啊!因为你长于修学这个法门，宣说这个法门，所以你能以威力护持这个法门，所以诸佛都前来随喜赞叹这种法门。如同一位佛陀随喜赞叹你一般，诸佛也全都是如此赞叹你。佛子啊!诸佛如来都会共同护持此经，让现在、未来未曾听闻此法的菩萨，都能在适当的时机听闻此法。”

这时，普贤菩萨摩诃萨蒙受诸佛的威神力加持，观察十方一切大众，浸润法界而称颂说：

于无量劫勤修苦行，从无量佛正法出生

令无量众安住菩提，彼无等行听我宣说

供无量佛而舍执着，广度群生不作心想，

求佛功德心无所依，彼胜妙行我今宣说

离三界魔烦恼众业，具圣功德最胜妙行，