佛祖心就是父母心。所以，在《无量寿经》世尊说出阿弥陀佛的大慈大悲心怀。诸佛菩萨就是如此。有一段话——实在——我们若了解，我们一定会对佛菩萨的慈悲非常的感恩赞叹。《无量寿经》世尊说：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。”跟着我读一遍：

　　【我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。】

　　这段话，诸位好好体会。世尊说：我哀愍一切三界众生，比父母在思念子女更超过。父母对子女的爱心是私爱，佛菩萨对众生的慈悲是公爱，无缘大慈，同体大悲。

　　所以我们若想到，阿弥陀佛发了四十八愿，就用五劫的时间在思念我们，想出用最佳救度我们的方法——念佛！用他果地名号六字，让我们众生得遇、信受、称念、往生、解脱、成佛。这六字是阿弥陀佛发了四十八愿之后，修诸六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，圆满万善万行的功德，不可思议的愿行功德成就了，法藏菩萨成佛，佛号六字——南无阿弥陀佛。所以这六字是阿弥陀佛的生命，也是我们众生的生命，是阿弥陀佛费了无数的心血，要成就我们法身慧命。所以我们是不是要感恩念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……要跟阿弥陀佛感恩赞叹吗？要（掌声）。

　　你如此的思惟，如此的体会，你怎么会念佛退失道心。天下间每个人都反对你念佛，你也不会被他阻碍，照常一心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛在因地，舍身舍命，牺牲奉献，成就清净庄严的西方净土，无条件要接引我回去西方极乐世界，成就佛道，这个恩德比天还要高，比海还要深，我哪有可能不感恩图报，我哪有可能不念佛修行。任何人反对我念佛，我也要念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这个时候，你对阿弥陀佛信仰的信心，就犹如金刚宝石，让人打不破，让人砍不伤。如果你没有体解阿弥陀佛的用心，你没有了解四十八愿的道理，你没有体解阿弥陀佛的愿心，你没有了解念佛成佛的道理，你对念佛的信心，就会像玻璃，让人轻轻一敲就碎了。人家跟你说一句邪知邪见的话，你就退失念佛心了——哪有那么简单，凡夫没有消除业障，念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，不可能——一句话，你就倒了，你就改修其他法门了，或者你根本就不念佛了，或是你不求生西方极乐世界了。为什么？你对阿弥陀佛的了解不够。如果你想到，阿弥陀佛为了要救度你，思惟五大劫那么久的时间，就是为了你法身慧命的成就在费心，你怎么会不念佛。

　　用名号要救度我们，是法藏古佛的如来智慧想出来的方法，在所有一切六度万行修行当中，选择我们凡夫最容易做得到的——念佛！因为念佛人人都能，有口便能念，有心便能念。如果法藏古佛选择诵经要救度众生回归西方佛国，法藏菩萨发愿，在第十八愿他就会如此发愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至诵经；若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。可是，法藏菩萨，他是选取念佛，要让我们修持，要救度我们，不是选取诵经，要让我们修持，要救度我们。因为，诵经与念佛作一个比较，诵经困难，念佛容易。为什么？很简单的道理，诵经对不识字的人就无法诵，诵经对眼盲的人就无法诵；但是念佛，对不识字的人也可以念，对眼盲的人也可以念。诵经对一个三岁小孩，他没有办法诵，但是念佛对一个三岁小孩而言，也有办法念。信愿四处弘法，经常遇到三、四岁小孩，很有善根的人，他看到我是出家人的外相，他跟我合掌念佛：师父！阿弥陀佛。很可爱。你拿一本《阿弥陀经》给三岁小孩看，他会不会诵？不会诵。也许你会说：信愿师父，有的不识字的老菩萨，他诵《阿弥陀经》，也诵得很顺口呢。那是因为他听人家诵，一直诵这本《阿弥陀经》，所以听久了，他就会诵。我若随便拿一本他不曾看过的经典给他诵，他就不会了。我拿一本《阿难问事佛吉凶经》给他诵看看，他就不会了。我拿一本《佛说无常经》给他诵，他就不会了。我拿一本《天地八阳神咒经》给他诵，他就不会了。所以法藏菩萨实在非常的悲心，知道我们十方众生，念佛最简单的修持，无论老的、年轻的都会，无论识字、不识字的都会，无论残废的、没有残废的都会，无论有学问、没有学问的都会，无论看得见、看不见的都会，无论有文化、没有文化的都会。

　　好！再继续将这道理说较深奥。因为你要听到这种道理不容易，弘扬善导大师他力本愿道理的法师并不多，所以他力的教法在中国教界，大家比较少听闻。善导大师的《观经四帖疏》得遇到的人就不多，不要说探讨研究，不要说宣扬弘化。因为信愿从不安的念佛到安心的念佛，善导大师《观经四帖疏》对我的启发很多，所以我决心要将善导流净土法门宣扬出去，帮助大家安安心心念佛，快快乐乐念佛，你只要好好听闻。

　　善导大师将阿弥陀佛大慈大悲，用念佛方法，要救度众生，彰显得淋漓尽致。在阿弥陀佛因地法藏菩萨，誓言要以名号救度众生，是让十方的众生最简单做到、最容易做到、最稳当做到。因为念佛和诵经比较，念佛容易，诵经困难。念佛和拜佛比较，念佛容易，拜佛困难。断脚断手的人，他就无法拜佛、无法修持。但是残废的人、断脚断手的人、年纪大的老菩萨，可以念佛啊。有口便能念。哑巴的人无法念佛，也可以内心称念，对不对啊？所以，阿弥陀佛实在很慈悲，想出了用念佛能够度众生，最简单、最稳当、最容易的方式，要度我们这种凡夫，每一个众生大家都要度，这就是阿弥陀佛大慈大悲的用心。我们跟阿弥陀佛赞叹（掌声）。

　　五劫思惟，发了四十八愿，愿愿要成就清净庄严的西方佛国，愿愿要用本愿名号广度十方众生。西方极乐世界清净庄严，诸位！你们有跟阿弥陀佛帮忙建筑吗？有没有？（没有）没有。只要我们念佛，阿弥陀佛就无条件接引我们。假使一天念佛八小时，每天称念不间断，念三十年，临终阿弥陀佛带观世音菩萨、大势至菩萨，来迎接你回归西方极乐世界，你要吗？要的人请鼓掌（掌声）。所以，信愿要跟大家报告，众生最好的投资就是念佛，念佛的投资是稳赚的（掌声）。何况阿弥陀佛四十八愿，没有任何一愿要求你一天一定要念佛八小时，而且要念三十年。（我还未说完，不用鼓掌，等我说完再鼓掌，好不好啊？我说完就是要给你们鼓掌啊。掌声。没有默契）那么，我们看到，连临终念十声佛号的人，阿弥陀佛都要救度，就是阿弥陀佛对任何一位众生都没有放舍、都没有遗弃，都要把他救到西方极乐世界。阿弥陀佛实在太慈悲了。这个时候要为阿弥陀佛鼓掌（掌声）。

　　“弥陀本誓愿”就是在说弘愿门，“极乐之要门”就是在说要门。善导大师在《观经四帖疏》说净土二门：弘愿门、要门。要门就是下面所说的“定散等回向”，定是定善，散是散善。《观经》十六观，第一观到第十三观，是定善的观法，第十四观到第十六观，是散善的修法。所以，定善、散善，是要门的修持。你若自力念佛、二力念佛，阿弥陀佛也救你；你要观想念佛、观像念佛，阿弥陀佛也救你；你要实相念佛、持名念佛，阿弥陀佛也救你；你要修定善、修散善，将所修的功德回向西方极乐世界，阿弥陀佛也救你。所以我们无论诵经、持咒、朝山、拜忏、放生、戒杀、守戒、布施、忍辱，修诸六度万行，功课做完了，一定念回向文：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”有没有？有！“定散等回向”，你修定善、修散善、修诸行、修六度，通通回向西方极乐世界。所以我们有钱出一百元，买几只螃蟹来放生，功德回向西方极乐世界，不可只求人天福报，这样你放生就成为往生的资粮；出一百万给我们老法师建寺，功德回向西方极乐世界，你出资一百万的善款，就成为往生的资粮；出五万印佛经，流通有缘佛弟子，弘扬佛法，你出五万元的净财，功德回向西方，就成为往生的资粮。也就是，无论修持任何之行，都是为了要往生西方极乐世界。回向也是一种愿。

　　所以诸位！好好念佛，听闻阿弥陀佛的本愿道理，修持弘愿法门，往生西方极乐世界，“速证无生身”。无生身是佛的无为之身、无极之体，就是佛的庄严身。佛证悟了无生，证悟了真如，证悟了自性。无生身是佛身。我们凡身叫做业报身，所以回向偈最后二句：“尽此一报身，同生极乐国”，尽此一生的业报身，希望一切众生同样往生西方佛国。我们凡夫身叫做业报身，佛身叫做无为身，也叫做无生身，也叫做法性身。所以，法性身、无为身、无生身是不生灭身，凡夫业报身是生灭身。

　　我们这个身体有生就有死。一切万物无不被无常吞，我们这个色身也是同样，父母把我们生下来，有一天就会失去这个身体。所以台湾有一句话，我们漳浦这个地方是不是也是这样说，诸位听看看：未曾注生先注死。还未被父母把我们生下来，我们有一天就会死了。所以有生有死，是生命的自然定律。因此观一切因缘所生法，你就不会执着这个身体，就不会将要死了，舍不得死，不愿死。我将要死了——我不要死啦，我一生所积蓄的二千万财产都还未花到、还未享受到，我现在得到癌症，就要死了，医生！你跟我说，我还剩三个月生命，哪有可能啦，你会不会看错？为什么上天对我这么不公平？——你就不会在那里哀天怨地。为什么？你知道这是生灭法，有开始就有结束，有落土就有死亡，有出世就有死亡，这是凡夫生命的自然循环，也是你我人生的真相。

　　所以一心念南无阿弥陀佛，我活一天，我就念一天佛号，我活一个月，我就念一个月佛号，我活多久，我就念佛多久，这样来看待自己的生命。一切随因缘所生，随缘生，随缘灭。

　　我什么时候舍报，什么时候往生极乐世界。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨还未现前迎接我往生西方极乐世界，速证无生身，我就继续在人间，欢喜、安心、快乐念佛。