又真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念，念佛时佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：慈悲加佑，令心不乱。平常之时常念佛故，佛必来迎，一见佛现，即住正念，故勿思念佛徒然。唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。

　　这段话，非常适合害怕临终没有正念的人好好读几遍。如果担心临终没有正念，将法然上人这段话读几遍，详详细细体会明白了，相信就不会担心临终的事情，不会烦恼临终没有正念，也不会惧怕临终有颠倒之事。

　　“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。”一段话将一般人惧怕临终颠倒的心理说出。只要做好往生三法信、愿、行，临终绝对无颠倒的事情。“真有往生之志”是说愿，“信弥陀本愿”是说信，“而念佛”是说行，一个具足往生三法信愿行的人，临终绝对无颠倒的事情。法然上人在这篇文的用字，非常的肯定。“真有往生之志”，有一个“真”字，真实有想要往生志愿的人，就是信、愿、行三法的“愿”。真正要往生极乐世界的人就是切愿，如果只是嘴巴说要往生极乐世界，内心没有真正要往生极乐世界，这样就是没有做到“真有往生之志”这句话。

　　请问诸位菩萨：你有真正要往生极乐世界吗？全天下的人都反对你求生极乐世界，你要求生极乐世界吗？要！全天下的人都排斥你念佛，你要念佛吗？要！任何感情的考验、金钱的考验、财物的考验、顺境的考验、逆境的考验，全都撼动不了你念佛的决心，撼动不了你往生的愿心，你怎么会不往生极乐世界？

　　所以，若有人问我：“师父！你看我会往生极乐世界吗？”我又不是你肚子里的蛔虫，我怎么知道你会不会往生极乐世界。若真正有要往生极乐世界的愿心，每天虔诚念佛，一生不退，你怎会不往生极乐世界？如果我跟你说你一定会往生极乐世界，可是你明天就不念佛了，后天就不求生极乐世界了，我跟你说你会往生极乐世界，也没意义，也不实际。所以，你不用来问师父，问问自己：“从现在到将来临终，未来的人生会受什么考验来摇动我往生的志愿吗？”若不会，你怎会不往生极乐世界？“我从现在到将来临终，会受到什么挫折打击改变念佛的决心吗？”若不会，你怎会不往生极乐世界？若会，当然就不可能会往生极乐世界了。明天因为金钱的考验，就不要念佛了；后天因为感情的考验，就不求生极乐世界了；大后天因为是非人我的打击，就不要学佛了，往生之因消失了，你当然就不可能会往生极乐世界嘛！

　　所以，法然上人说的太好了。“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。”“愿”就是决定要往生西方极乐世界的心，“信”就是信受阿弥陀佛本愿，“行”就是称念阿弥陀佛的名号，这是你我只要有心，人人都可以做到。若叫我们念佛念到没有妄想，这就很难做到了，但是善导大师没有这样教我们，法然上人也没这样教我们，阿弥陀佛的净土教法也不是这样的道理。若叫我们说念佛要念到入禅定、证三昧，念到工夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，念到清净心现前，念到智慧心现前，念到禅定心现前，这样临终不颠倒，决定往生极乐世界，我们不一定做得到，但是法然上人有这样开示吗？没有！善导大师有这样开示吗？没有！没有，你何必烦恼？当然一心念佛。

　　下面说出，为什么具足信、愿、行往生三法，临终不颠倒之事。

　　“其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。”法然上人实在是很有智慧，将行者在临终有正念的原因说出来，就是因为阿弥陀佛现前来迎接行者，使这个行者临终有正念。阿弥陀佛发临终接引愿，原本就是为了让临终者在临终的时候有正念。阿弥陀佛实在很慈悲，要跟阿弥陀佛鼓掌。

　　诸位菩萨！你念佛数年乃至数十年，为了往生西方极乐世界，在临终看见阿弥陀佛现前来迎接，欢喜都来不及了，怎么会没有正念？怎么会颠倒？所以绝对不会，因为一生念佛要往生极乐世界，就是在临终要满足一生修行的心愿，怎么可能临终颠倒呢？临终颠倒，就是没有真正要往生极乐世界，就这么简单！

　　“不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。”这段话，说出一般的人担心临终没有正念的事实。很多人念南无阿弥陀佛，担心临终会颠倒，担心临终无人助念，担心临终没有正念，甚至担心临终阿弥陀佛不会现前来接引，这岂不是对阿弥陀佛的怀疑？不但疑机而且疑法。

　　不知道阿弥陀佛本愿道理的人，认为自己临终必须有正念，所以阿弥陀佛才会现前来迎接，这种见解就是没有信阿弥陀佛的本愿，就是不知道净土教典经文的意思，所以下面法然上人就举出《称赞净土佛摄受经》的经文，来纠正这种错误的观念。

　　1、慈悲加佑 令心不乱

　　“《称赞净土经》言：慈悲加佑，令心不乱。”

　　《称赞净土经》就是《称赞净土佛摄受经》的简称。这两句话就在显示，念佛的行者，因为平生称念阿弥陀佛的圣号，临终的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，慈悲加持护佑，令这个念佛临终者的内心不凌乱。显然，是佛菩萨的愿力，使念佛人在临终有正念，使念佛人在临终心不颠倒、意不凌乱。所以，因为佛菩萨的现前慈悲加持护佑，使念佛人的内心在临终的时候不颠倒、不凌乱。

　　所以诸位！平时好好念佛很要紧，因为平时虔诚精进的念佛，有这样的修因，感召在临终时佛菩萨现前；因为佛菩萨现前，使念佛人在临终有了正念。下面法然上人就说出这样的道理。

　　2、常念佛故 佛必来迎

　　“平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。”法然上人说的太好了！

　　平常之时经常念阿弥陀佛的圣号，这是修因，所以在临终感召阿弥陀佛一定现前来迎接，这是感果。所以有平时的念佛修因，就能感召临终阿弥陀佛一定现前来迎接的果报，有因有果。只要修因就能感果，因为有求必应是佛的悲心，阿弥陀佛发临终接引愿就是，只要众生称念阿弥陀佛的圣号，在临终的时候，阿弥陀佛一定现前。所以，我们要去做的是修因，临终的事情阿弥陀佛会帮我们了办的非常周到。将临终颠倒事情，全都让阿弥陀佛去发落，阿弥陀佛会处理的非常的圆满，保证我们临终不颠倒。临终接引愿就是要成就我们临终心不颠倒、意不凌乱，就是要成就我们临终决定正念。就是如此。

　　“一见佛现，即住正念”，见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，这是因；行者内心安住在正念，是果，有因有果，所以佛现前了，内心一定是正念。诸位！当你看见阿弥陀佛，还会不正念吗？当然是正念。阿弥陀佛放光对你加持护佑，让你的烦恼、无明、业障降伏消除，让你疑心打破、信心生起，当然是正念。佛力的威神加持，还会不使你正念吗？一定是正念。“慈”是与乐，“悲”是拔苦，“加”是加持，“佑”是护佑。诸位！你现在好好念佛，临终阿弥陀佛一定现前来迎，法然上人说“佛必来迎”，必就是必定、就是一定，绝对现前，就是阿弥陀佛的临终接引愿。所以法然上人这样的开示，非常的清楚明白，念佛的行者，在临终有正念，就是因为佛的现前的威神加持。这样，是因为自力而有正念，还是因为佛力而有正念？佛力！所以，这句结论的话非常重要：

　　“故勿思念佛徒然。”这句结论的话，讲的实在是铿锵有力。所以念佛的行者内心不要这样想：“我平时念佛没有用啦，白念的啦，万一我临终没有正念，就不可能感召阿弥陀佛现前来接引我，所以平时念千念万无效啦，临终快要死了那口气——南无阿弥陀佛，这样才有效。”这样不对！法然上人教我们不要这样想，“勿思念佛徒然”，不要心想平时念佛是白念的，就是因为平时虔诚精进的念佛，所以才感召临终的时候，阿弥陀佛现前。

　　“唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。”念佛祈求在临终有正念，才能感召阿弥陀佛现前来接引，这样的观念知见是错误的。所以，同样一件事，法然上人教我们要有正确的知见。不是我们平时千念万念阿弥陀佛的圣号不算数，在临终快要死了那口气，念出阿弥陀佛的圣号，这样才感召阿弥陀佛现前，迎接往生西方极乐世界，不是这样！是因为我们平时虔诚称念阿弥陀佛的圣号，所以在临终时，感召阿弥陀佛现前；阿弥陀佛一现前就有了正念，心不颠倒，意不凌乱，正念往生，就是这样。

　　观念错误，内心就会不安；观念正确，内心就会放心。不安也是要念佛，安心也是要念佛，诸位！你要不安的念佛或者安心的念佛？当然安心的念佛。

　　“故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。”因为相信阿弥陀佛本愿的人，怀疑临终是不是会颠倒，是不是佛没现前来迎接，这都是不正确的观念，内心不可存有这样错误的知见。

　　“于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。”一生不曾遇到佛法，不曾念佛的人，在临终才遇到这句佛号南无阿弥陀佛，才一心称念，阿弥陀佛也不放弃这样的众生，仍然现前接引，这就是临终接引愿摄取临终之机；但是，临终接引愿不只是要接引临终之机，也要接引平生之机。诸位！你我就是平生之机，哪有说一生没遇到佛号，临终要死了，生命剩念十声佛号的时间而已，阿弥陀佛现前接引他，往生西方极乐世界，反而一生念佛三十年的人，阿弥陀佛却没有现前迎接他往生极乐世界，天下间哪有这种歪理！所以，我们从临终才遇到佛法，念十声佛号的人都会往生极乐世界，体会阿弥陀佛不弃任何一个众生，内心非常的放心，在平生更精进念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　师父说得也有点口渴，所以喝一口水。喝一口水都会解渴了，喝两口水怎会不解渴？所以当喝一口水会解渴，心里面就想：“我喝两口水更会解渴。”所以为了要解渴，我不只喝一口，我可以喝两口、三口，甚至四口、五口，对不对？知道称念一句佛号南无阿弥陀佛都会往生极乐世界了，当然每天更虔诚精进的称念，这样才对！观念知见若正确，就会安安心心快快乐乐修学净土法门。

　　“以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。”这段话是在说，《观经》下品下生众生，在临终的时候，得遇善知识的开示，称念六字果号南无阿弥陀佛十声，往生西方极乐世界，是指临终之机。也就是指，在平生没有遇到佛号，快要死的时候，生命到了剩能够念十声佛号的时候，才遇到生命中的善知识，引导他念出十声的佛号南无阿弥陀佛。在平时没有遇到佛法，当然没有往生的心愿，造作逆恶之罪，临终才得遇佛号的法缘，《观经》下品下生，就是这类的众生。这样的众生，阿弥陀佛都要救度了，那平生不造逆恶之罪的人，断恶修善的人，平生虔诚念佛的人，更能得到阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界，对不对？就是这样。

　　“若本念佛之人，未必强论临终之相状也。”原本就是称念阿弥陀佛的行者，不必一定强调临终种种状况，为什么？原本念南无阿弥陀佛的人，就是为了要往生西方极乐世界，当然一生不退的念佛，在临终阿弥陀佛一定来迎接，一定正念分明，所以何必一定强调临终正念种种的相状？不必！所以法然上人说：

　　3、来迎一定故 正念亦一定

　　“佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定。”既然念佛人在平生虔诚称念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界，在临终的时候，阿弥陀佛来迎接是一定的，那当然就不会担心。所以，不期来迎，内心不会有期待在临终的时候，佛一定要现前来迎接。为什么没有期待的心理？因为知道阿弥陀佛一定会现前来迎接。阿弥陀佛发临终接引愿，就是要在行者临终，决定现前，对他威神加持，令心不乱，使这位行者有正念，决定往生极乐世界。我们相信阿弥陀佛发如此的悲愿，清楚了、明白了、了解了、知道了，那种期待的心理自然就没有了，那种祈求的心理自然就没有了。

　　“临终之正念一定，此理应存知于心也”，要将这样的道理存在心中。法然上人教我们这样思惟：“我平时虔诚精进称念阿弥陀佛的圣号，所以在我临终的时候，阿弥陀佛一定会现前；阿弥陀佛现前，我在临终的时候一定有正念，心不颠倒、意不凌乱，决定往生极乐世界。”心中这样思惟，然后一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　法藏菩萨的临终接引愿，就是在你我行者的临终，与我们约定，决定要迎接我们往生极乐世界。我们在临终的时候，阿弥陀佛一定现前，因为阿弥陀佛是一个圣人，是一个人格圆满的人，阿弥陀佛不会欺骗任何一位众生。换一句话来说，阿弥陀佛和诸位你我约定在临终要现前来迎接的事情，阿弥陀佛不会爽约，你千万不要爽约；你只要一生好好念佛不退，不违背和阿弥陀佛的约定，阿弥陀佛一定在你临终现前，绝对对你慈悲加佑，令你的心不凌乱、不颠倒。

　　诸位！阿弥陀佛和你的约定，你一定不可以违背约定；阿弥陀佛绝对不会违背约定，一定在你的临终现前接引你。就是如此。