【善导大师之意，乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”明知，本愿十念，唯是称名十念，非观想之念。】

　　《观经》下品下生，说到“具足十念，称南无阿弥陀佛”，使得这位平生做五逆十恶的人，往生到西方极乐世界下品下生，所以《观经》的下品下生经文，是在显示《无量寿经》第十八愿的根本精神。《无量寿经》第十八愿说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”落实在《观经》下品下生的众生身上。如果称念我的名号乃至十声，无法往生到我西方极乐世界，我就不成佛。法藏菩萨已经成佛了，所以对十方念乃至十念阿弥陀佛圣号的众生，阿弥陀佛就绝对加以救度。

　　什么样的众生印证阿弥陀佛救度的事实？《观经》下品下生的众生。一生造五逆十恶，临命终才遇善知识，为说妙法、教令念佛，称念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，岂不是《观经》下品下生的逆恶众生，显示阿弥陀佛本愿绝对救度的事实。所以这就是经文世尊举恶摄善最典型的代表，举出平生造五逆十恶的人，临终念佛也能往生，那平生没造五逆十恶的人，行善的人当然更能往生啊，世尊就是在跟我们说这个道理。举出临终念佛就包括平生念佛，临终念佛都能往生了，平生念佛怎么会不往生呢？举临终摄平生。举出只念十声的佛号都能往生西方极乐世界了，千念万念的念佛怎么会不往生西方极乐世界？这叫做举少摄多。所以《观经》与《无量寿经》，这两部经同样是净土的根本经教，道理是一致的、是相通的、是不相违背的。世尊确实很会说法，举恶人摄善人，举临终摄平生，举少念摄多念。所以《观经》下品下生，就是在显示第十八愿根本精神。

　　我们从《观经》下品下生的经文，确实带来我们无限安心的念佛，连一生造五逆十恶的人，临终念十声的南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界了，那么我们平生断恶修善，听经闻法、持咒、守戒、朝山、拜忏、放生、吃素、念佛、拜佛，怎么会不往生西方极乐世界？一定能往生西方极乐世界。

　　站在阿弥陀佛的立场来思惟，我们也会很安心念佛。阿弥陀佛就连恶人都会救度了，善人哪会不救度？连造五恶十逆的人都要救度了，怎么会对诵经修行的人不救度？怎么会对念佛修行的人不救度？怎么会对持咒修行的人不救度？怎么会对守戒修行的人不救度？怎么会对朝山修行的人不救度？怎么会对放生修行的人不救度？怎么会对吃素修行的人不救度？一定都救度嘛！再来，阿弥陀佛对只念十声佛号的人都要救度了，念百声佛号的人怎么会不救度？念千声佛号的人怎么会不救度？念万声佛号的人怎么会不救度？念亿声佛号的人怎么会不救度？

　　所以从《观经》下品下生的经文，来体会第十八愿佛心佛意，来体会六字洪名的本愿妙义，无论站在机或是站在佛这两方面来思惟，都可以让我们安安心心欢欢喜喜念佛，因为念佛，阿弥陀佛绝对会救度我。

　　那么本愿十念，是称念南无阿弥陀佛的十念，不是观想的十念，我们从《观经》下品下生也可以得到这个印证。如果说观想的十念，那么这个下品下生的人，临命终业障现前，身心有了病苦的折磨，非常的苦恼，要如何观想成就呢？西方极乐世界大地清净庄严，黄金铺地、七宝琉璃，诸位你观想看看，看能不能开眼闭眼都看到西方极乐世界清净的大地，黄金铺地、七宝琉璃吗？没有办法在定中观见。观想要成就一定要定境相应，“定”就是凡夫的心进入禅定，“境”就是所观之殊胜妙境。能观之心要禅定，才能观所观之依正妙境。定境相应、观想成就，这对妄念纷飞的凡夫众生，要做到不容易啊！很困难啊！

　　下面，

　　【中国净土法门，自庐山远公以来，大多以观想念佛为殊胜行，未知本愿深意，在于称名一行。】

　　我们中国净土宗三大流派：第一慧远流，第二善导流，第三慈愍流。各流祖师所根据的经典不同，修学净土的方法也不同。

　　慧远大师是东晋时代净土初祖，很了不起。但是慧远流的净土教法，是根据《般舟三昧经》。《般舟三昧经》的净土修行，和《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》的修行净土，方法不一样。《般舟三昧经》就是要在一期三个月九十天之中，好好的用功，观想西方极乐世界依正庄严的妙境，然后心慢慢降伏烦恼、妄念，进入禅定，在禅定之中亲眼目睹阿弥陀佛现前，能观之心与所观之佛相应，受阿弥陀佛的摩顶授记，当来一定往生。也就是观西方极乐世界的依报庄严，观见西方极乐世界七宝行树，观见西方极乐世界八功德水，观见西方极乐世界阿弥陀佛的莲华座。观西方极乐世界依正庄严的胜境，实在是在定中亲眼睹见，这样观想才成就。那么这一种观想念佛，对上等根性的众生容易成就，对下等根性的众生就很困难成就。像慧远大师这种了不起的祖师可以成就，你我有这个本事吗？

　　如果诸位四众佛子，你有这个本事，信愿恭敬你、赞叹你、肯定你。但是如果没有这个本事呢？念南无阿弥陀佛，显示简单容易稳当的净土法门，因为法藏菩萨用名号要救度我们，并没有要求我们观想西方极乐世界依正胜境成就，才符合被他救度的条件，并没有这样要求啊！若这么要求，十方众生之中可以往生的，就像是慧远大师，像是善导大师，像是法然上人，像是印光大师，我们都没有份。但是名号是法藏菩萨要救度六凡的众生为主，所以没有做这样的要求，我们放心念佛。

　　下面，

　　【其至甚者，更以《弥勒菩萨所问经》所说之十念行法，以释本愿十念。】

　　更有以《弥勒菩萨所问经》里面所说的十念的修行方法，来解释本愿的十念。

　　【善导大师为摧邪显正，故以下品下生十称，显明本愿十念，彰显本愿深意。】

　　善道大师为了要将错误纠正过来，所以以《观经》下品下生众生，十声称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，来显示本愿“乃至十念”真实深意。

　　第三、为显示易行至极。

　　为什么善导大师除“至心信乐，欲生我国”这两句因愿文而加“称我名号”？意思就是为了要显示念佛是易行至极之道。念佛是很容易修行的法门，大人、小孩大家都会。信愿有一回去大甲某一家医院探望一位住院的居士。因为过了中午，在医院附近的一家素食馆用餐。用餐完出来，隔壁就有一个小朋友很可爱，一样剃光头，他看到我出来，咦！合掌呢：“师父！阿弥陀佛！我也有理光头耶。”这个孩子很可爱，童真无邪，他看到师父是理光头，他也摸他的头发，“我也剃光头”。看到师父，会念阿弥陀佛，你看这句佛号是不是最简单容易的修行啊。

　　好，看下面。

　　【《观经》下品下生人，平生具造五逆、十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯弥陀本愿一法，故就易行至极言“称我名号”。】

　　确实《观经》下品下生的众生，在他临终，只剩能念十声佛号的生命，你要叫他修什么样的行呢？当然赶快念佛啊！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这他做得到啊！你要叫他参禅有办法吗？你要叫他持咒有办法吗？念十声阿弥陀佛的时间，只不过短短几秒钟、十几秒钟而已。要叫他持《大悲咒》，还没持完他就死了，也没有办法。要叫他诵《地藏经》吗？《地藏经》三卷上、中、下，上卷读不到一半他就死了，都没有办法。最容易、最简单的修行，念南无阿弥陀佛，因为这句佛号有法藏菩萨绝对救度的愿心。

　　【若然，愿文何言“至心信乐”？】

　　为什么因愿文说至心信乐呢？

　　【盖《无量寿经》约平生而言，故开说三心；《观经》则约临终剎那，故就称示信。】

　　好，这段话说的很好，印光大师在《文钞》也是这样开示。《无量寿经》对平生而言，说至心、信乐、欲生这三心，当然这个平生就包括临终，平生时间经过之后就是临终嘛。《观经》是从临终剎那来说，显示称名就是对阿弥陀佛的信受，就是信心啊！因为已经没有性命了，只剩下念十声南无阿弥陀佛的时间而已，所以在《观经》是从临终来显示“乃至十念”绝对的救度，也是在显示三心信受弥陀如来的内涵。

　　【有人问法然上人曰：“善导大师释本愿门，略安心者，有何意乎？”】

　　有人问法然上人说：“善导大师解释第十八愿的因愿文，将三心简略，到底有什么样的意思呢？”

　　【法然上人答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”】

　　法然上人这段回答的话，讲的非常好。“唯知众生称念，必得往生”，善导大师就是要让众生知道，念佛一定能往生，念佛就自然具足三心。念佛就具足三心的意思，就是说念佛只要想往生西方极乐世界，一定往生，不就具足了三心了嘛。

　　如来的三心你要如何具足？当然念佛往生西方极乐世界就具足，若没有往生西方极乐世界哪有具足？为了要显示这个道理，所以善导大师对三心简略而没有解释，用念佛来代表，善导大师确实是非常的了不起。