如果用善导大师的机法两种深信来解释，就非常的正确。善导大师在《观经四帖疏》开示机法两种深信，第一、决定深信机，第二、决定深信法，所以叫做机法两种深信。决定深信机，就是决定深信自己，看清自己是一个怎样的众生；决定深信法就是决定深信弥陀，了解阿弥陀佛到底是怎样的一位佛。决定深信机就是认识自己是一个下劣的众生，决定深信法就是认识阿弥陀佛发愿要度众生的本愿。所以第一、决定深信机，善导大师说：

　　【决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。】

　　深信自己现在是一个罪恶生死的凡夫。“旷劫以来”就是过去，过去一直六道轮回到今生此世。未来呢？“无有出离之缘”。过去既然是一个常没常流转的凡夫，当然现在就是一个烦恼很重的人。如果没有阿弥陀佛的名号绝对的救度，未来就无有出离三界六道之缘。

　　善导大师教我们这样自我认清。诸位念佛的四众佛子！你有认为自己是一个罪恶生死的凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘吗？如果没有，那你是怎么样的一个众生呢？善导大师所说的话，在你的身上不对吗？诸位！当然各人根性千差万别，好好的反观自省，认识自己吧！

　　第二、决定深信法，善导大师开示说：

　　【决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　这种现在是罪恶的生死凡夫，旷劫以来常没常流转，未来无有出离之缘的众生，要如何超越生死解脱成佛呢？依靠阿弥陀佛四十八愿。“彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”，什么样的众生呢？阿弥陀佛的四十八愿要摄受什么样的众生呢？就是“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”的众生，四十八愿就是要度这种的众生。这种众生是什么人？在末法时代烦恼厚重的凡夫众生，就是诸位你我。当然诸位四众佛子，你若是佛菩萨示现的再来人，刚才信愿所说的道理，都和你没关系；如果你是随业力流转在人间受苦受难的众生，那么刚才信愿所说的这番开示，对你就非常的要紧了。

　　彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，那么众生要用什么样的心态接受阿弥陀佛四十八愿的摄受呢？“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，因为我们目的就是在最后一句“定得往生”，一定要往生西方极乐世界，这是我们念佛的目的。“无疑无虑”就是不要怀疑、不要顾虑。“乘彼愿力”，乘阿弥陀佛的愿力，将怀疑的心、顾虑的心放下、舍去。我们凡夫怀疑的心很重：“念南无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的救度，真的能往生西方极乐世界吗？”怀疑。“我临命终若没有人为我助念，怎么可能正念往生西方极乐世界？”顾虑。这种怀疑顾虑的心相很多很多，上几回信愿也已经向诸位报告过了。善导大师教我们如此安心——机法两种深信是信心的内涵。

　　那既然善导大师将第十八愿因愿文“至心信乐，欲生我国”两句除去，而加“称我名号”，当然就是在显示念佛包括信心，以行摄信，所以特举行相显示信体。

　　【所以然者？】

　　下面就说，为什么以“称我名号”显示本愿三心之意。

　　【至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名“至心、信乐、欲生”。】

　　至心、信乐、欲生，在称念南无阿弥陀佛的名号，得到往生西方极乐世界的利益，是阿弥陀佛的本愿，所以我们只要念佛，往生到西方极乐世界，成就菩萨乃至成佛，法藏古佛的三心就圆满了、究竟了、满足了。所以，用念佛来摄取如来的三心，是以行摄信来信受本愿的救度，很有道理喔！所以一个真正信受阿弥陀佛本愿的人，很认真念佛啊！我们本愿山的道风，一年三百六十五天每天念佛，早上一支香，晚上一支香，很精进啊！一个月打一期的佛七，很用功啊！我们本愿山强调阿弥陀佛的本愿绝对救度，在行门精进用功，不落人后，信与行我们都同时兼顾——念南无阿弥陀佛名号，信受阿弥陀佛的本愿，故口称名号即是发此三心之意。

　　【故发此心即是“称我名号”之意。】

　　不管说信心包括念佛，也不管说念佛包括信心，这是一体两面，用信心来显示念佛的道理，用念佛来显示信心的道理。所以世尊与善导大师互举其一，我们对善导大师在《观念法门》与《往生礼赞》的开示，也确实让我们明白，念南无阿弥陀佛，依照阿弥陀佛的本愿救度，一定往生西方极乐世界。