【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经>把脉》中的第三节。今发于此,供法会诸位菩萨参考,并请方家教正。

　　所谓“楞严经脉络”,就是传统称为“科判”部分,代表一经的逻辑结构或体系性,现代通常编写成既方便系统掌握,又方便随时查找的“目录”。我们称为脉络,因为脉络这个词汇比较形象,具体、易懂。我们会制成树形图,以便能直观地掌握和记忆。

　　传统上,过去注家,对《楞严经》主要内容进行科判的,主要分为三类:第一类按传统教理行果体系科判,第二类按经文本身的原文提示科判,第三类现代学术式科判,最后介绍我自己的科判,并提出学习者借用他人科判方面的建议。

　　第一类 按传统教理行果体系科判

　　按传统的佛法三分或四分结构进行,分为“教-理-行-果”,或“信-解-行-证”,或在此基础上浓缩成三分:“教理-行-果”或“信解-行-证”,例如守培老法师(我非常敬仰这位有独立人格和独立见地的前辈长老)就是把《楞严经》主要内容分为“信解-行-证”三分的。近代有的解说者,参照密宗系统沿用的佛法大纲“见-修-行-果”四分,或其简化版“见-修-果”三分去掌握《楞严经》的逻辑结构,如如李钟鼎居士(元音老人)就把《楞严经》分为“见道-修道-证道-入圆觉海”四分。

　　◎守培《楞严妙心疏》的科判分为信解-行-证三分。

　　┌序分

　　│┌阿难请方便法门

　　├信解分(如来密因)┼世尊显示如来藏性

　　│└合破因缘圆成密因

　　楞│┌能修之心

　　严┼修行分(诸菩萨万行)┼正修

　　经│└助修

　　│┌觉路层次

　　│┌渐次果├文殊请名

　　├证果分(首楞严名) ┤└疑问七趣

　　│└顿超果

　　└流通分

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　　◎附:元音老人(李钟鼎居士)《楞严经讲记》按见-修-果三分作科判分为

　　他分为:见道分、修道分、证道分、精研七趣五阴,较为简明。但他关于《楞严经》的讲述目前似乎没有完全整理出来,所以后三部分的具体科判还看不到。

　　壹.见道分

　　一、开经缘起

　　缘起:其内容初述阿难至外地托钵行乞,遭受摩登伽女之诱惑,几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困,遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后,摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示,而使之出家学道。

　　二、七处征心:⒈执心在内,⒉执心在外,⒊妄计潜根,⒋开合明暗,⒌合处随有,⒍计在中间,⒎一切无着。

　　三.二种根本;

　　四.十番显见:⒈明暗无亏,显见非眼;⒉动乃客尘,显见不动;⒊童耄观河,显见不灭;⒋颠倒名失,显见无失;⒌八还辨见,显见无还;⒍见性周遍,显见无杂;⒎心能转物,显见无碍;⒏心物一如,显见不二;⒐本无是非,显见超情,⒑非因非缘,显见离见。

　　五.二种妄见:1.别业妄见;⒉同分妄见

　　六、四科虚妄七大本真 (空不空如来藏):1.五阴、六入、十二处、十八界虚妄,本非因缘、非自然性;2.七大本真:⑴地大 性色真空,性空真色;⑵火大 性火真空,性空真火;⑶水大 性水真空,性空真水;⑷风大 性风真空,性空真风;⑸空大 性觉真空,性空真觉;⑹见大 性见觉明,觉精明见;⑺识大 性识明知,觉明真识。

　　八、妙心不灭

　　九、三种相续(一)世界相续(二)众生相续(三)业果相续

　　贰、修道分(卷五、卷六)

　　(内容缺)

　　叁、证道分(卷七、卷八)

　　(内容缺)

　　肆、精研七趣五阴 中中流入大圆觉海(卷九、卷十)

　　(内容缺)

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　　第二类 按经文本身的原文提示科判

　　按《楞严经》经文本身的原文提示进行科判,有其自身的严谨性:第一,由于印度佛经的制作,不仅与阿毗达磨论典关于佛法体系的逻辑结构不完全一致,更与现代学科体系规范不完全相同,往往是仅有一定的逻辑性,而内容往往带有自由联想的色彩,经常出现随文演绎。就是论典也免不了这种情况(如著名的《发智论》),大乘经书往往是文学体裁,结构与情节之间往往要协调,因此变易性更大。从这个角度看,按原文本身的提示进行科判更尊重原文,但逻辑体系上就会不那么理想;第二,按经文原文提示进行科判的注释,往往对经文功夫下得深,对经文本身钻研特别精细,注释特别详细,因此对学习者参考价值较高。虽然有过分琐碎的副作用,但按这个方面进行科判和注释的注疏,往往是有名的、重要的注本。历史上,有名的《楞严经正脉疏》、圆瑛法师《楞严经讲义》都属于这个类型。

　　按经文原文提示进行科判的科判,层次过多,枝节过细,往往反而使人陷入迷宫似的,现代人学习这种科判要做重新整理,主要是简化工作,也几乎是重新科判了。我们把比较普及的圆瑛《楞严经讲义》的科判进行了重新整理,放在这里,供养学修者。

　　◎圆瑛《楞严经讲义》的科判简化本(简称为“圆瑛科判”)分为:

　　┌序分

　　│┌佛定总名

　　││┌破妄心

　　│┌正修 —┼奢摩他路┤

　　││(成佛 │└显真心

　　楞││妙定) │┌选根直入

　　严┼正宗分┤├三摩修法┤

　　经│││└道场加行

　　││└禅那证位

　　││┌七趣(众生淹滞)

　　│└助道———————┤

　　│(护定妙法)P729└五魔(有情堕落)

　　│

　　└流通分

　　(其科判原来太繁,上面作了简化。)圆瑛法法师的科判,符合经文本身的表述,但在理解上、逻辑严密性上问题较大。

　　圆瑛《讲义》科判的大段起止如下:

　　┌序分

　　│┌佛定总名令知诸佛修因证果P65(尔时佛告有三摩提名起)

　　楞├正修具示成佛妙定┼说奢摩他路领悟密因大开圆解P68(汝我同气以下)

　　严┤├说三摩修法令从耳根一门深入P539(虽承如是法音起)

　　经│└说禅那证益领住圆定真趣菩提P927(我辈愚钝起)

　　├助道别详护定要法P1005(七趣以下)

　　└流通分

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　　◎楞严经新表解树形图:

　　近年,网上流行一个名为《楞严经新表解》的科判,是马来西亚佛界界的菩萨发心制作的,未注明源流,读上去似乎是圆瑛科判的改造本,今经整理并重排为树形图:

　　┌本经缘起

　　│┌第一次征心:佛破妄识无处

　　│┌征心辨妄(空如来藏)├佛说迷悟二种根本

　　││├第二次征心

　　││└破妄识无体

　　││┌十番显见(带妄显真)

　　│├论见显真(空如来藏)┤

　　││(克就根性直指真心)└别业妄见和同分妄见(剖妄出真)

　　├奢摩他┼会通四科(五阴、六入、十二处、十八界)即性常住

　　│(令悟├揭示真心的实相( 空如来藏 )

　　│密因大│(圆彰七大(地水火风空、见、识)即性周遍)

　　楞│开圆解│┌为何忽生山河大地有情众生及业果(不空如来藏)

　　严┤)│├如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生?

　　经│├世界成因与人生真谛┼五大为何不会互相陵灭(空不空如来藏 )

　　││├圆满彰显一心三藏(空,不空,空不空如来藏)

　　││├疑众生何因有妄(无明)自蔽三如来藏之真心?

　　││└总结“剖析世界成因与人生真谛”

　　│└总结奢摩他┌以因同果澄浊入涅槃义

　　│┌初发心二种先决条件┤

　　│┌舍妄趣真的先决条件┤└从根解结脱缠入圆通义

　　││└阿难疑根性断灭佛命击钟以验闻性不灭

　　││┌今日身心(即六根)何者是结?从何处下手方得名解?

　　├三摩提┼解脱的程序┤

　　│(令向│└如何是六解一亡的真义?如何是舒解结缚的伦类次序?

　　│耳根一│┌佛敕二十五圣各说法门

　　│门深入├圣者证道报告┤

　　│)│└佛敕文殊选择(文殊独选耳根圆通)

　　││┌四重戒

　　│└摄心修定的清净明诲┼设楞严坛城

　　│└请咒、说咒、楞严经的殊胜功德

　　│┌十二类众生受生之因

　　├禅那:修证圣位的次第┼三种渐次

　　│(令向圆定├菩提之阶次

　　│ 直趣菩提)└文殊请问经名

　　│┌十习业因和六交报

　　│┌以戒助定:众生升沉轮替的因缘┤

　　││└七趣(十因六报,三界,二十八天等)

　　├助行┼以慧助定:邪与正的辨识:五阴各有十种阴魔。

　　││┌何以五阴皆以妄想为根本

　　│└以戒慧助定:消除五阴妄想法要┼欲破除五阴为当一并顿除或次第灭尽

　　│└欲破除五阴须以何处为何阴的界限

　　└流通分

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　　第三类 现代学术式科判

　　所谓现代学术式科判,是试图按现代西方的哲学体系或宗教学体系,对传统佛经进行逻辑地把握。这种尝试具有时代的烙印,在某种程度上,也具有通过比较研究而加深理解的意义。所使用的逻辑结构往往有哲学式的“本体论-现象论(或知识论)-价值论-方法论-实践论”体系,或宗教学意义上的“宗教体验-核心思想-行仪-实践”体系,或“教义-教理-行仪-实践”体系等。这样的科判法和解释,都是与现代日常语言和学术接轨的,因此,相对而言,通俗易懂一些。《楞严经》的现代式科判,以南怀瑾的《楞严经大义》的章节划分为代表。那是一部串解性质的书,一些现代从哲学和人文思想角度理解佛教的人,可能比较容易接受。

　　◎南怀瑾《楞严经大义》章节分法,前半部分是西方哲学模式的,后半部分是修道论模式的,简列如下:

　　┌第一章 本体论

　　├第二章 认识论

　　├第三章 自性之互变——身心之现状┐

　　楞严经┤├变现论(自性变现)

　　├第四章 自性之显现——世界┘

　　├第五章 修法原理

　　├第六章 修习的程序与方法

　　└第五章 修习的错误与岐路。

　　我把南先生的章节分法概括为:本体论-认识论-现象论(变现论(自性变现))-修道论(含修行误区)。

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　　第四 最后介绍我们自己的科判,并提出学习者借用他人科判方面的建议。

　　我对《楞严经》乃至各大乘佛经的逻辑把握方式,大抵是综合三个方面:第一个方面是佛教传统固有的“教(教导教诫)-理(原理)-行-果”体系,第二方面是经文本身的提示,因为有的经不是按照严格的逻辑体系撰写的,为示尊重原经,必须在经文本身中去找线索;第三个方面是现代中立化宗教学客观研究对宗教的结构剖视,一般来说应当是“教义-教理-行仪-实践-世用”(实际上,这也是我自己根据一些宗教学体系提炼出来的,是我自己掌握诸教的一种方法)。

　　我(惟海)对《楞严经》的分章,是以原文为主,适当参考现代哲学、宗教结构学的部分判析法作出的。

　　┌缘起

　　├⒈心性本体(征心)

　　├⒉自性功德(见性)

　　├⒊本如来藏(蕴入处界七大)

　　┼⒋流转还灭(生命迷悟观,卷四三种相续)

　　├⒌修道方法论(方向(圆通)与途径(耳根))

　　├⒍实修行门(戒心清净、持明方便、进道过程(行位)、经旨(经名)

　　├⒎生命境界与修道误区(升堕原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蕴区域)

　　└结劝

　　如果按照达磨祖师“二入”(理入-事入)来理解,《楞严经》的前五章(前五卷半,至文殊说偈),示理入,主是是讲从耳根圆通悟理直入如来藏性,如经末所说“理则顿悟”是也;后四卷半,示行入,讲次第修证,如经末所说“事非顿除,因次第尽”之谓也。

　　我的《楞严经科判》在原文中起止如下:

　　┌缘起:卷初“如是我闻”～退坐默然承受圣旨

　　├⒈心性本体(征心):"佛告阿难汝我同气情均天伦～是故汝今虽得多闻不成圣果"

　　├⒉自性功德(见性):"阿难闻已重复悲泪五体投地～彼暗与通及与群塞亦复如是"

　　├⒊本如来藏(蕴入处界七大):"阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相～烁迦罗心无动转"

　　┼⒋流转还灭(生命迷悟观,卷四三种相续):"尔时富楼罗弥多罗尼子～方悟神珠非从外得"

　　├⒌修道方法论(方向(圆通)与途径(耳根)):"尔时阿难在大众中……

　　│现说杀盗淫业三缘断～性比丘尼说偈已成阿罗汉无量众生皆发…菩提心

　　├⒍实修行门(戒心清净,持明方便,进道过程(行位),经旨(经名):"阿难整衣服于大众中

　　│合掌顶礼心迹圆明悲欣交集～亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持."

　　├⒎生命境界与修道误区(升堕原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蕴区域):"说是语已

　　│即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印密印波怛罗义～算数譬喻所不能及"

　　└结劝:“阿难若有众生能诵此经～作礼而去”

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　　现代人修《楞严经》如何借鉴前人的科判呢?我个人的建议是:(1)如果是初步学修者,按“教-理-行-果”四分体系,或“见-修-果”三分去掌握,原理有二:一是简明,容易记住,二者它是传统佛教固有的,不会出偏差;(2)如果是详细研究经文字词概念等为主,试图嚼碎嚼细,则宜学《正脉疏》和圆瑛《讲义》的科判。(3)如果是现代普通学习所谓“佛学”的人,当成本体论现代论哲学,当成人生哲学,当成心灵哲学,当成宗教哲学来研究,可以采用现代的哲学或宗教学的模式来掌握。我都不反对,只要有有助于大家掌握。

　　此外,有个提醒请勿忽略:《楞严经》是密乘经典,是讲三摩地法门的。密宗有密宗自身的套路,“首楞严”属于定学。这是大方轨,不能脱此而臆解,否则会离谱的。(圆满)

　　(说明:感谢SHJ法师把我在新加坡所讲的《楞严经概讲》和《楞严禅法》转录成文字。时间允许时我会整理成文,共佛友参考。惟海09年11月22日)