往生有分第一集 妙莲老和尚

　　佛七圆满开示

　　一、但念无常慎勿放逸

　　恭喜诸位!你们有福德因缘参加七天的佛七,于此功德已全部圆满结束。有如是因必感如是果,这是出世之因,将来我们大家必定离苦得乐。并将此功德回向一切众生同得解脱。

　　方才维那师呼唱警众偈,那就是「是日已过」,这个佛七的用功,是日已经圆满了,我们所得到的功德是不可思议、不可限量的,可是我们的寿命已减少了一天,所以说:「命亦随减,如少水鱼」;鱼要靠水才能生活,要多水才能游运自在,若是水少决定不能动,甚至要挺着肚子晒太阳,那只有被人捉去给人吃了!好惨痛啊!

　　大家过年时都说:「恭喜!恭喜!你又增加一岁了。」实实在在你已减少一岁了!增加一岁也就是你见阎王已经快了,所以「斯有何乐」,你快乐什么?有什么好快乐的?所以我们凡夫要是有智慧的人,应当「但念无常,慎勿放逸」,就是要常常念着如何解脱生死。我们人命无常,你不会长命百岁,时时处处都有生命危险!所以学道之人要常惊惧生死大苦,慎勿放逸。

　　你生死未了,一旦无常到来,那「阎王要你三更死,谁能留你到五更?」我们佛弟子要有这种觉悟,时时要「但念无常」。否则你的道业还未成就,那生命要是结束的时候,到那里去了?到阎罗王那里去啊!那太惨、太可怜了!

　　我们佛弟子要到佛陀面前报到,万不能到阎王那里去吧!再一次恭喜诸位,你们能够来山参加佛七,请将这佛七的功德,大家尽此一报身,都要到佛前去||到阿弥陀佛面前报到。祝福诸位发大愿,此生决定同生西方极乐世界,同见弥陀同度众生。

　　二、厌离娑婆欣求极乐

　　少水之鱼当然是苦,那么大海多水,鱼就优哉游哉很快乐吧!可是「三界无安,犹如火宅」,鱼在大海不侵犯人,但是世间恶人还是要用网入海捕它。鸟住深山与人无争,也有打猎的人捉它;它飞到空中,还有天罗难逃,本以为可以无侵无犯,怎知在这个世界终究还是没有安身立命之处。我们何尝不有这种种恼患之苦呢?所以一定要求生西方极乐世界。总之,生在这世间不论你如何高贵,都是免不了以上所说的一切众苦啊!

　　人在海中捕鱼、造杀业,那还是少数沿海人民,可是广大深海之中一切水族众生皆是互相吞啖。所谓:「大鱼吃小鱼,小鱼吃虾子,虾子吃螺蛳。」而山中之飞禽走兽也是如此恶毒!再说我们人间还不是一样,小而国家,大而世界,种种斗争,永无安宁。你到那里找到清凉地?那里有安乐地?有的是:「人在家中坐,祸从天上来。」大家若实实在在明白了,就应该要厌离娑婆,那你求生西方极乐世界的心才真正的切。

　　你在这世间有苦而不知苦,反以为乐,真是颠倒众生、愚昧凡夫,夫复何言!唯有去凡情念弥陀,生到西方才靠得住,到了西方入莲池海饮八功德水,长养我们圣胎,就能身心清净一切自在。在莲华中,没有外敌来侵犯,那是多么寂静安祥;这都是仗阿弥陀佛慈悲的功德来成就我们的智慧、福德。在人间海,你掉下去就淹死了呀!这苦乐二海你应知趋舍了吧?所以大家不要仍在人间尘劳中鬼混了,混不得的!难得闻到佛法,闻了就要信,信了就要改造,就要求好的。我们佛七的每天晚上都有大回向,回向到那里去?把我们自己的功德都回归向西方极乐世界,这才不空过不徒劳。

　　三、欲得好果勤修好因

　　到此,我们这个佛七仗三宝慈悲加被,暨诸位内外发心护七的辛劳,总算圆满了。大家初来时心中或想:「唉!这七天好苦啊!不知能不能打七天。」而今还不是安安乐乐的过了?此时大家应该都有无上的法喜吧!我们灵岩山寺每个月都有佛七,每年都有传戒,届时请参加。你们要想一心往西方,而且生西方品位要高,那要继续不断的精进修习。希望你们入宝山要多带些宝回去,切勿懈怠而招至后悔莫及!

　　你千万不要说:「我来打个佛七已经很不得了了,家里好多事要做呢!下个月没时间来了。」你没时间来,那看看你生病时有没有时间?有病时还能不管不医它吗?诸位!实而长久以来你的病没有好啊!时时刻刻都在害病!就是贪瞋痴三毒的大病啊!这个病不赶紧医好,你到何时才得空?你又何时才能将家里世事纷烦的事全部办好呢?想想看!是你的生死大事紧要,亦或你的俗事重要呢?

　　我们这个三毒的病,一定要求无上的佛陀大医王来医治才能好,佛弟子这点应该要知道。祝福诸位!要得好果,就要修好因,修好因必感好果,那就勤修戒定慧息灭贪瞋痴吧!又应当知:修行以念佛为稳妥、为捷径、为圆满。

　　南无阿弥陀佛!

　　往生有分第一集 妙莲老和尚着

　　主礼龙善寺佛七第一天晚上开示

　　修戒恭录

　　(七十八年十一月二十二日晚)

　　我们佛弟子做事情,能用最少的力量而得到功效最大的,就是念佛、礼佛。所谓「礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。」既然一拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量,那么,我们就应该要好好的把握,千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进,加强自己,将无益的事情放下;那些无益的事你去做,只是白吃苦而已,不但吃苦还反增苦,没有什么好处的,那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人,应该依照佛陀所说的法,勉力修行。当然八万四千法门,于此末法时代,最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛;其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主!

　　一、懈怠堕落精进高升

　　身为佛弟子,如果在家要维持家庭,担任家中一切事情;就像一般中年人,上有父母,下有儿女,既要孝顺父母,又要栽培儿女。如果他本身没有福报,他就要凭自力,努力辛苦的忙着工作赚钱,才有可能来栽培儿女、孝顺父母。说起来,实在是够累、够辛苦的了!像这样的辛苦,还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛,念佛,但是精神也不够了,精神不够也无法用功啊!

　　但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功,反更应勉力打起精神来,仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想:「唉!今生这样辛苦,就是因为没有福,没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福,那究竟要苦到什么时候呢?」所以要好好的打起精神来修行。初上来,拜个三、五拜,十拜、八拜的,当然就觉得辛苦,但只要你心静下来,发一至诚之心想拜,告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了,还可消除疲劳,精神反而好得很呢!

　　你千万不要想:「我一整天已经忙得辛苦了,要好好休息才对。」你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来,抽支烟,打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子,完全没有闻佛法的人,精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法,精神有了寄托的佛弟子,在家就要好好的把家庭当成道场,精进用功才对啊!希望大家要突破凡情,不可永远这样懈怠下去,那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士,你们自己心里想一想!有智慧的人,要仔细的思惟、思惟!

　　二、修行功德利益下代

　　我看在座诸位都是年纪较长的,当然你们过去一定也吃了不少苦;但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心,所以才感今生寿命长,老来还可以修行。既然老来还可以修行,又已经没有家庭之累;那些家务事,「儿孙自有儿孙福」,你就不必管那么多了。

　　老菩萨们!现在家里并不需要你们来做事情,就算儿女要你们做事,你已做了一辈子了,还要做吗?你们自己应该好好努力用功,将此功德回向他们,使他们能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝,将来同生西方,这样对下一代才是有利益的。

　　你千万不要无端的还想理会一些家务事,不要老是挂念儿女、挂念家里,甚至嫌东嫌西;儿女是不喜欢你啰啰嗦嗦的。即使你说的是为他们好,他们也不听,那有什么用?对你而言,是没有好处的。真的为儿女好,就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们,什么都不要理会,免得自讨苦吃啊!

　　三、除病妙方念佛拜佛

　　年老了身体难免会病痛,虽然有病痛,但还没有病到躺在床上,还可以走动;既然还有精神可以用功,尚有夕阳余晖在,然所剩时间并不太多了,那么应该要怎样好好加强自己啊!过去既已过去,过去不懂怎样修行,现在就要好好把握时间用功啊!

　　以拜佛来说,现在的人,尤其是年老人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼,那拜起佛来就会更加辛苦。但愈是有病愈要拜佛,愈是生病愈应勤加礼佛,才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛,那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛,你一痛就不工作,放着双手不做事也会闲出病来。消业障、培福慧,一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障、培福慧,这是最好、最妙的方法。

　　所以,诸位不要认为念佛、拜佛是苦,要知道,什么苦都比不上病苦。我想,你们大家都怕病苦吧?当然什么人都怕!所谓「英雄最怕病来磨」。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的,只有自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功;你就拿怕痛苦的精神来用功,等功夫用上路了,业就随着转,你就不会有病;用功不上路、一间断的话,当然业障就随之而来,就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很,那时才要用功,就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。

　　四、拜佛功行三业清净

　　讲到拜佛,若大众拜佛,你口跟著称圣号,身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此,我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想,其实那是要有智慧的人,且要懂得法义才行。六句偈是:「能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,诸佛如来影现中;我身影现如来前,头面接足皈命礼。」这六句偈,初发心的人都不会念,怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈,拜法就是要念法的偈,拜僧就是念僧的偈,这三种都要观想。

　　现在是末法时代,观想并不适合众生之根性,我希望诸位将此方法舍弃,有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言,我并不做观想也不念这六句偈,那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛,口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛,身、口、意三业均在用功,三方面同时精进,并非「双管」而已,又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的,但因心不用功而在打妄想,污浊邋遢得很,这样子不免空过时光。

　　那究竟要如何将我们的心收摄得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时,我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛,若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号,有的人喜欢拜地藏菩萨,当然也可以。但我们专修净土宗的是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主,所以我们还是以「一佛一菩萨」来修行最好。

　　如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念三声「阿弥陀佛」,头至蒲团翻掌时念三声「阿弥陀佛」,身体从蒲团要起来时再念三声「阿弥陀佛」,最后一合掌时念一声「阿弥陀佛」,这样三、三、三、一,共十称阿弥陀佛。

　　念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以,习惯慢也可以,快、慢是没有拘束的,随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快,像有些地方打佛七,一天拜四、五千拜,说起来,拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬。太约一小时拜一、二百拜为适中。

　　五、凡情不舍道业难成

　　这样一边拜佛,一边念佛,加上心中记数,把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛,心也在佛堂,如此哪有功夫不成就的,哪有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心,有此趋向功夫就用得上,用得得力;如果你心没此趣向,散散漫漫的,怎能用功?想用功也用功不起来。

　　你不用这种方法用功,那你人在佛堂内,心也不知跑到哪里去了;心在想家里太多太多的事了,年老的人想他的孙子,做生意的人想订单什么时候来。既然已经来到佛堂,还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要,了生死才是最重要啊!当然生活要安定,如果衣、食、住不安乐,那怎么能好好修行呢?孔夫子说:「朝闻道,夕死可矣。」何况我们是修道呢?修道就是要舍命!哪还能顾及其他的凡情?凡情不舍,道业永远不会相应。

　　六、理事并进不可偏废

　　身、口、意三业,就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个,那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进,你有身、口在用功,心不在也不行,心是最重要的;有心用功,当然身、口也不能废,所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果,就不能偏于一方,事相上没做到是不成的。

　　你们不要以为这事相皆是假的就不重视,当然是假的,但假有假的功用。就像茶、饭,这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道,正因它是变灭的,所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变,永远是茶,那就不能变化,则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用,虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉,但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷,要用得恰到好处,这就对了。

　　七、善用色身利益众人

　　以我们佛法最重要、最普遍的来说,我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒,以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上一百岁就已经很少了,何况活一千岁?那是不可能的!佛法说:「人命无常,国土危脆。」千万不要在「身」这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它,而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善,来利益一切人。你不要无端空忙,忙得最后双手空空带着罪业去见阎王,那就忙得好冤枉呀!

　　我们每个人都有一双手、一双脚,有口、有眼睛,是要用它来利益一切人;为人做事、为人说话,一切为人,这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己,自己心中却没有别人;甚至你用来作恶、损人利己,那你本身就太糊涂、太愚痴了。要知道,利益不了人就会害了自己,我们能利益人才能利益自己,你害人就是害你自己。这道理你明白了,才不会害人,才会去利益人;利益人虽然很辛苦,但是有价值的。

　　八、云公的苦行德泽模范

　　身既然无常,我们应侥幸现前还有此身,那我们就要多多利用这个身体,说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐,这前人不要说得太远,就以广东南华寺,大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说,他确乎是现代的老和尚王。

　　虚云老和尚在育王寺挂单时,他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波,供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此,每天除上早晚殿、过堂外,整天就全拜舍利子,当然是昼夜无间断的拜;休息是有,但那休息不是躺在床上睡得如死人一样,而是不倒单,心还是保持精进用功的态度。

　　九、功夫上路拜佛自在

　　大家听了老和尚这样精进,认为怎么样呢?以为这个老和尚扣除上早晚殿,还要过堂、休息,怎么还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦,一旦功夫用上了路,不但不苦还快乐呢!就好象我们要推动车子一样;车子本来停着,刚要推动就要用劲力,但一推动了,就不必费多少力来推了。

　　初上来,所谓「万事起头难」,那就要加紧力量,咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么干都要克服。你若拜佛习惯了,那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味,甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路,并不是急急忙忙的拜,懈懈怠怠的,记数也不能赶时间的。

　　好象我本人,在香港的时候用功,功夫已经用上了,当然一点也不辛苦。来到台湾,为了创建丛林||灵岩道场,又接触信徒,忙得都没时间拜佛;长久不拜,你们现在看我拜佛,就好象没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏,拜佛更不方便,说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路,只要我事有人代理、不再忙这些,那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。

　　十、发大惭愧业障即消除

　　有些佛教徒常生病,当然有病就要看病,假病也要假药来医治,金刚经也提到:一切法皆是佛法,佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好,那就不要再浪费金钱与精神了,这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心,虔诚的礼拜观世音菩萨。

　　我在香港就见到有位法师受到病苦,药也治不了,最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天,刚拜下去就倒地爬不起来,但他又挣扎起来再拜。这时他生大惭愧,跪在观世音菩萨像前,痛哭流涕,忏悔无始劫来所造恶业,致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔,直到最后,什么病都没有了。

　　在台北也有一位女信徒,她得到一种病,到台大医院检查的结果,诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月寿命的判决时,就一切万缘放下,同时交代她先生,在最后三个月内,她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒,家中有佛堂,希望在三个月内,专心礼拜阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话,她就是等死;所以她也不接见任何人,连儿女也不见面,就自己一个人,一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后,她不但没死,而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪,不放心,又带她到医院检查;医生一检查证实没病,也觉得奇怪,怎么三个月的命没死,而且没病了?这是一件确确实实的事情,这个人现在还住在台北。

　　佛法说:「一切唯心造」,善业是你心所造,恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造,那要克服这些病业,这就好象你要和敌人战斗一样,就看哪边的力量强,哪边就胜了。如果你的心力较弱,你就会被敌人降伏;如果你的心力较强,你就有能力来降伏敌人,消除恶业。

　　所以如果你有病苦无法医治,这时你要和这些敌人战斗,你就一定要咬紧牙根,打起精神来,打脱牙和血吞,你若有这种精神,哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做,那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里,要好好听清楚!你自己所造的,你就自己好好来忏悔,用你的心力好好战胜过来。

　　十一、顺因果依缘起时至即感应

　　所谓「如是因,如是果」,你真正下了功夫,绝对是皇天不负苦心人;有什么因,必定感什么果。如果你有心要往生西方,只要造了往西方这个因,你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲,他是真语、实语者,他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想,你是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!有感,才有应啊!

　　佛法讲缘生法,佛陀本身也是修因而感果的,不是天生就是佛陀;一定是依着缘起法,有什么因缘,就感什么果。你千万不要说:「阿弥陀佛大慈大悲,应该保佑我病好,怎么我的病没好呢?」也不要认为:「阿弥陀佛大慈大悲,应该拉大家都去西方。」阿弥陀佛确实是大慈大悲,要拉你去西方,但也要有因果;你不顺着因果,不依因果来做,怎么感果呢?有这个因,才能感到这个果啊!一定要依照因果来做啊!

　　我们佛法超胜一切宗教、一切学术,就是这个缘起的道理,佛陀所悟的也是这个缘起,佛陀所成就的也是这个缘起啊!一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做,千万不要心存侥幸:「阿弥陀佛一定会来接引我往生西方」,但是你要念佛啊!除了念佛,还要拜佛,也要持戒啊!如果你单单念佛而不持戒,这样也无法往生西方;只要你能够持戒念佛、念佛持戒,这样绝对是万修万人去。

　　十二、决定舍身依教奉行

　　诸位!大家听到这些话,又是特地来听,希望诸位听了一定要勉励自己做到。「佛法难闻今已闻,佛法难信今已信」,你们应该好好依教奉行;不奉行那就等于没有闻到、没有信一样,那就失之交臂,实在太可惜了。

　　大家想不想往生西方呢?若想,那没话说,一定要念佛,念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好!念!「大声念见大佛,小声念见小佛,不出声念见不到佛。」好好的念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　主礼龙善寺佛七第二天晚上开示

　　修戒恭录

　　(七十八年十一月二十三日晚)

　　昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德,今天要告诉大家念佛的方法。念佛要如何念?为什么要念佛?希望大家提起精神来听念佛的道理。

　　一、十念记数念佛方法

　　昨晚提到,礼佛的方法是每拜一拜佛,称念十声阿弥陀佛,以此记数法才能止妄想;因为心无二用,一记数就不能打妄想,所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好,如何记法?

　　初上来,先记三句阿弥陀佛,这「1、2、3」三句佛号,每念一句就记一句,要口念得朗朗爽爽,耳听得清清楚楚,心记得明明白白。经过一段时间,这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了,再加「4、5、6」三句佛号,六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了,再加「7、8、9」三句,使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好,记得清爽了,最后再加一句,到十声一记就行了,不要再多记。

　　我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛,翻掌时念三句,起身时念三句,最后合掌再念一句,总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样,初开始是念三声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,再念三声、三声、一声,总共是「三、三、三、一」,一次记十声阿弥陀佛。

　　你可以用念珠念,也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠,你不要念一句拨一粒,这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念,用功这「功」字一定要工上加「力」才行;要发至诚心、起惭愧心,记得好好的。照这样三声拨一粒,再慢慢增到十念一记,用此方法就能对治妄想了。

　　这记数法是依教理所言,不是随便乱说的。在佛经里提到:「多散众生数息观」,散乱心重的人可以数呼吸来对治,只数出不数入;即每呼一口气数一,吸气时则不记,如此由一数到十为一记,用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法,只能止妄念;而我们现在念佛,以十念法来记数,不但能止散乱,还有无量无边的功德,所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜,我们应该选好的来做。

　　二、离念佛心即造三涂

　　念佛时偶尔也会有妄念起来,但这小妄念没有关系;就好象在海中行驶的船只,难免会起小风浪,却不妨碍行船。尤其现在船有马达,以前都是用篙、桨、帆来划行;我们现在念佛,仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力,偶尔有小风浪也没有关系,仍能使我们安然到彼岸。

　　但如果船遇到大风浪如台风、飓风,那就危险了,勉强航行是会翻船的;如同你起了很大的贪瞋痴三毒,那就要想方法对治了。遇到大风浪时,就要赶快将指南针扶正,把船头转正;你恶念一起,就要赶快念佛|阿弥陀佛、阿弥陀佛……把念头转过来,否则佛道之路就走错了。记住!只要路线一走错,掌舵的要赶快转过来,要掌稳,一歪就再转;你以此方法来念佛,就可到达目的地。

　　我们要如何避免遇到大风浪?亦即起了贪瞋痴三毒之念要怎么对治?比如贪欲一起赶快从床上跳起来,动一动,马上起大惭愧心,向佛陀磕头礼拜,想想自己为何业障如此深重?好的不会想,就想这些恶念呢?这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起?凡夫众生总以为自己了不起,总认为别人都对不起你;自己有多大功劳,别人都没报答你,所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除,那只有好好的念佛。

　　古德有言:「须臾离念佛之心,剎那即三涂业因。」地藏经也提到:南阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业。所谓「万法唯心」,你心想佛,你心即是佛;你心想杀盗淫,你就造三涂地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛,要把心掌握住,随时提起佛号。

　　诸位初学佛的,如同小孩子不能完全上轨道,这还情有可原;但久修的,如同大人一样就一定要守规则,甚至小妄想也不任它起,能这样做,功夫一相应,道业那有不成就的?总是要慢慢一步步学好。

　　三、末法持名念佛最为稳妥

　　本来念佛有四种方法:实相、观想、观像及持名念佛,现在前三种都不说,因为现在是末法时期,一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想,念佛也不必观想,只要至诚心持佛名号就好,持名念佛也是印光祖师所倡导的。执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号,念念在口,耳朵听得清清楚楚,心里记数记得清清楚楚,如是百千万念无间断。用功夫,你走这条路,依此方法以毕命为期,不耍其它花样,这样道业那有不成就的?

　　你若要观想念佛,除非你有福慧对教理非常明白纯熟,否则那种微细的境界,根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八十种好,你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗?你不知道,如何去观呢?还有佛的「无见顶相」也很微细,经中也说有「千丈如来」。又阿弥陀佛「绀目澄清四大海」,但是因为人的智慧浅薄,根本无法理解,又如何去想呢?

　　而且如果你的业障较重,观想时所见的可能不是佛,而是魔,诸位能了解吗?这点一定要注意。你以为你见到佛了,难道真的见到佛吗?如果你的业障轻还有可能,若业障重,所见的可能是魔啊!那到底所见的是佛还是魔?在这里,我们要将指南针放正,不可有偏。

　　有一点很重要,诸位若见到佛时,感觉身心很安然、寂静、清净吉祥,这就对了;如果见到佛,身心无法安静,感觉不定、污浊混乱得很,则所见的不是佛而是魔。你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛;如一盆清水才能映天月,若是浑水,怎么能映天月?所以一定要内心清净才能见佛,这道理诸位应该要明白、记牢。

　　观想有一种最直接的方法,如现在这里有七如来像,你眼睛看了像,拜下去再观想这个像,这是最直接方便的观想。但最重要的,我们还是以执持名号为主,所以观想、观像等方法就不必用了。

　　四、是心想佛心即佛

　　方才提到要内心清净才能见佛,怎样叫清净?所谓清净,就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人,心所想无非贪瞋痴,身所造无非杀盗淫,这样如何谈得上清净?如何往生西方?不可能的。

　　我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好象小孩子在捏泥团,将它捏成什么相,它就变成什么样。你将它捏成佛像,它就造出一尊佛陀,将它捏成罗剎、老虎、毒蛇,那么它就变罗剎、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛,就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛,你心想佛,你心即是佛;所以说:「心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。」我们心想佛,我们心就是佛,念佛就成佛;如果你心想贪瞋痴,你心就是三涂地狱,道理就是如此,你以为深奥吗?一点不深!只是你无上进之心啊!

　　所以佛法教我们要往好的方面想,千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去,这些坏事就会成就;相反的,往好的事情想,那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人,这都是心所想成的;想财想疯了,在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子;想色的念头想到发狂了,见到异性就想抱。众生的心真是可怜!就想不到好的,尽想坏的,夫复何言!

　　身为佛弟子就要好好念佛,这个念就是想念;我们要想清净的,佛就是最清净、最至高无上的,所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢,你就会感那些恶果;我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量,希望现在好好念佛,将来大家都同生西方极乐世界,此生决定生西方,绝对不要在这苦海中,你能发这个心、立这个志,就对了。你能向对的方面发心立志吗?

　　念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样,因为我们现在生在佛前佛后的末法时代,正如同孤儿一样,只有阿弥陀佛现在说法,现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般,你一直想念他,一直想去阿弥陀佛的国土,你这个心就对了,如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界,还想做什么有地位的人,那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来,转为佛念才能成佛啊!

　　你不要认为你是罪障凡夫,哪有可能成佛?所谓「心即佛,佛即心」,我们念佛是念什么佛?就是念心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心,谁没有心?有心者都能成佛,只要我们念佛念成就了,也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫,所谓「人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉。」有过就要忏悔,罪障只要忏悔就好了,等于衣服脏了,你再洗干净就好了。怕的是懒惰,不忏不洗,请你精进啊!

　　五、我肉他肉同一体

　　我们念佛,阿弥陀佛有大慈大悲,所谓「佛心者,大慈悲心是也。」大慈悲心即是佛种子,诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛,却一点仁慈心也没有,这样念佛怎能与佛相应?怎能成佛?佛陀有大慈大悲,我们至少也要做到小慈小悲,我们不能救度众生,起码也不能恼害众生;放生之事做不到,但也不能残忍到吃众生肉!这点基本应该做到,这也是为了自己安乐啊!

　　有些人身体不好,生了病,中、西医都看不好,若由外在感的病,吃药还会好,假病还要假药医;但业障病就是华佗再来也束手无策,即使你爸爸是医生也没办法。有业障病,那就要自己生大惭愧,要拜佛还要吃素,从此戒口不再吃荤造恶业,业障自渐消,福慧日渐增。

　　尤其身为佛教徒还吃荤,多残忍!我们常说老虎、毒蛇毒,会吃人,但山上的老虎究竟吃过几个人?倒是人会吃老虎;蛇只有不小心踏到它时才咬人,反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来,人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊!人不但吃老虎、毒蛇,还吃其他众生的肉;吃时要用刀来割、切,要火烤、又要煎、炸、煮、炒,花样多得很,这多么残忍!比方老虎要吃你,你愿不愿意被它吃?恶人要杀你,你欢不欢喜被杀?诸位!「己所不欲勿施于人」,要将心比心,要开智慧啊!

　　你千万不要有落伍的思想,认为吃素不够营养;若在四、五十年前,不要说吃素不够营养,吃荤也不够营养,因为那时连饭都吃不饱啊!现在是科学昌明的时代,人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学、医学家都在提倡素食;都说素食清洁卫生,有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想,不要再残杀众生、吃众生肉了。

　　有的人说:「有呀!我吃早斋!」你虽吃早斋,但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃?这样子是在骗人还是骗自己?佛陀视一切众生如其子,世间人若兄弟互相斗争,父母心中就不知多难过了,若再互相残杀,那叫父母心中如何了得?

　　六、念佛吃素是放生

　　你看!你口在念佛,口又在吃肉,你以此恶口来念佛,罪业能否消都成问题,还想得好处?这样一面修善、一面造恶,善业如何抵得过恶业?又如何能感得善报?你若三餐都吃素,才能消一些业障;何况是你只吃早斋,那能真正消业障?大家总是要突破环境,慢慢改,要吃得清净,由早斋而午斋到吃全素。

　　你说:「吃素不方便!」那你就吃「方便素」好了。什么叫方便素?就是到外面吃饭时,不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食;有时环境不允许吃清净素,那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖惠能大师,就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里,你可以作主,就一定要保持清净素。

　　方便素不是叫你方便吃肉,是叫你吃肉边菜。若有人问何不吃肉时,你就答他:「我胃肠不好,不能吃。」一句话就回答了;要你喝酒,就说:「我胃受不了,医生叫我不要喝。」一句话就回得干干净净,哪里非得一定要吃不可?做生意的人遇到客户敬酒,自认为不喝很失礼,其实做生意首先重信实、童叟无欺;你跟人家讲什么货样,到时就交什么货。你这样不占便宜又信实,别人自然愿意和你做生意,哪是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易?是你自己没下决心要戒酒,千万不要找借口,骗自己!害自己!

　　做个真正完美的佛教徒,就要好好改变自己,要发心吃素,突破自己无始以来种种不良的习气,否则连业障都消不了,又怎么往生西方?

　　七、持戒念佛必往生

　　我们要怎样安慰佛陀的心?首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德,我们有无量无边的罪业;这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除,所以唯有念佛能消,舍此法门不能得度。佛陀在大集经言:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。」在此,大家决定要坚信:不论外面其他什么人,说什么法门好、那个法门妙、一概不听;不要耳根随人转,今天念这个、明天念那个,我就是一句「阿弥陀佛」念到底。决定要有此定力、不移之力,如此念佛才能得好处,功夫才会进步。

　　念佛法门本来是万修万人去,但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢?这就是戒行上有亏,没有持戒、没有断恶啊!你除了念佛,还要有持戒,那决定往生西方。这点大家一定要注意。

　　说到持戒,有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人?其实这就好象为什么国有国法、家有家规一样。你不要一直以为持戒是难,要知道,你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥,而且持戒有无量的功德,你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。

　　所以,不要以为守了戒就很不自由的样子;你只想要自由,那糟糕了!你看,我们走路都有交通规则,你若守规则,不是很平安吗?你想自由、不守规则,那多么危险!万一被车子撞到,那还事小,阻碍了百千车辆,妨碍了行人的交通,耽误众人的事才大呢!因此,念佛不能生西方,是在戒行上有亏,那要怪自己没做好啊!好象农夫种田不除杂草,雨水又不调和,怎会有好收成?

　　诸位千万不要怕守戒苦,要觉得持戒是最清净、最快乐的,你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒,那有不生西方的道理?决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者,我们一定要信得及,「信为道源功德母」。

　　要持戒、断恶业,那一定要戒杀吃素,否则,你念佛持戒,到时候生不了西方,就说佛法不灵。是你自己没做好啊!佛法那不灵?佛法之灵如桴鼓之相应;桴是打鼓的棒子,棒一打,鼓就「咚」的一响,能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手痲痹了,空有棒子也没有用;又像琴可弹出微妙之音,但你若没有巧指又怎么弹出妙音?

　　你听别人为何弹得那么好,怎么自己就弹不好?因为别人有智慧又下了功夫啊!若愚蠢的人又不努力,当然没办法弹好。这好象业障太重的人,根本不信佛法,也不念佛;诸位能信佛念佛皆是善根深厚,一定要发愿今生要做好,要持戒念佛,今生就要生西方,不要等下一世了。

　　八、为菩提道生净土

　　大家为什么要念佛?目的要知道,为了求生西方。为什么要求生西方?为了菩提道。什么叫菩提道?度众生。为什么要度众生?为令众生离苦得乐。得什么乐?得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐,这不是人间五欲之乐所能比的,也不是昏迷人所能梦想比仿的啊!

　　人间五欲如同咸水怎能止渴?只有愈喝愈渴啊!人对五欲的贪求永远无法知足;有了一百万嫌不够,一千万还是不够,总是不够。人的贪欲也如同大海水,永远填不满。所以,什么是苦?不满足就是苦;什么是乐?知足就常乐。大家只要衣食住够了,能安了,就要好好的修道,你还要追求什么?你贪求那些五欲,将修道的大事、正业给忘了,专搞与生死作冤家的事,怎能了生死!

　　我们知道,生死可畏,生死是大苦,了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死,得大解脱。你看!我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了,你还要求什么?你想求其他的,那岔路太多了,交流道太多了,怎能到达目的地?要求的唯有一心求生西方,唯有直捷取向西方才是我们目的地!

　　诸位菩萨们!希望你们开智慧,不要再糊糊涂涂过日子了。如何开智慧?还是要念佛。大家要精进用功,时常参加佛七、多念佛,将来生西方,莲品增上。否则懈懈怠怠的,那生死难了,难生西方,就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很,你在下品,那到时你就找不到老和尚了,因为老和尚在上品。这是立大志向上,不可误会老和尚说大话!

　　九、常念圣号代佛度生

　　诸位!你们在回家去的路途上,要记得一面走一面念佛,所谓「念佛不碍工作,工作不忘念佛」,不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中,甚至扫地、煮饭、洗衣服,你还是阿弥陀佛的念;与人会谈,客人来时,第一句就以阿弥陀佛来招呼,客人去时,还是以阿弥陀佛来送客,这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德,随时随处都有,太方便了。

　　很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道,我们学佛是光明磊落的好事,怎会怕人知道呢?身为佛教徒,我们不论什么人来,应对最好就是一句「阿弥陀佛」圣号。能时时念一句阿弥陀佛,就可令众生听闻而种善根;就算他不听你的,但你念的佛号已令他种下成佛的种子,「一历耳根永为道种」,将来他就会成佛,你的功德太大了。诸位明白此道理,那随时随处就可代佛化度众生啊!

　　我们念佛就照以上所说的方法来做,所谓「说得一丈,不如行得一尺」,现在请大家打起精神来,好好念佛。念!

　　南无阿弥陀佛……(本稿转载观音杂志)

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

　　修戒恭录

　　(七十九年四月二十四日晚间慧命香时说)

　　一、欢迎学僧莅本山

　　诸位师父、各位同学、各位大居士们:大家好!

　　今天我们灵岩山寺可说是创建三周年以来,首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会,也确乎达到不折不扣的万人以上;可是除了在念佛堂西方三圣开光时,我们曾请出家人来山礼佛受供养外,其余佛七或其他法会,大多数皆是居士、在家信众来参加,外来参加佛七的僧伽却很少很少。

　　说起来,我们出家人还是比不上在家众的人数多,连一半都难比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候,丛林寺院内一律都是出家人,且动辄几百人,多数是千人以上;打佛七也都是出家人,除逢佛菩萨圣诞才有善男信女参加,但只参加白天上供,用斋后就走了。很少在寺院住宿,参加课诵。

　　在大陆灵岩山寺,其实每天的功课都是打佛七,哪还要特别打个七?平时我们是晨三点起床,晚九点养息,到冬季加香用功时有十个佛七,那时就早起一个钟头,晚睡一个钟头,共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位,那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的,才几十年后的今天,我们各寺院的活动若没有居士来参加,就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来,令我感到特别欢喜,当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临,欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。

　　说到上真下华老法师,他是我的老同参,也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了;他说:「我们同学来,要听老和尚开示!」阿弥陀佛!说到听闻开示,我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示;还有教授们的指导,不但佛学、世间学都有研究,连外语外文也都学习;到这儿来要我对你们讲开示,那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参,所以我也欢喜同诸位啰嗦一番,说得不好,你们亦不会见笑。

　　实在说来,诸位同学在学院里已闻法三年,就快要毕业了;我们山上都是初出家的,既没学过教观、也没听过经论,只有跟老和尚念阿弥陀佛,所以,念佛这些道理,还真希望你们下次有时间,能对我们山上初出家的讲讲开示,那倒是真的。我这并不是客气话,是以事实来说的。

　　二、住众剃度依古制

　　在我们山上住的四众弟子,其中在家二众,除了前来打佛七的居士,打完佛七就回去外;其余住山的这些居士,来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同,别处是你今天来,明天就或可剃度,甚至后天能赶得上就让你去受戒;可是我们灵岩山寺并不是这样,我们还是要依着大陆的古规则比较妥当点,所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。

　　为什么要分别一年、二年或三年呢?这就看个人的根性及表现了。要能接受这清淡的生活、种种的学习、磨炼,二、三年内还要把五堂功课学会,这才能剃头,做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门,还要将净土五经背诵熟了,那才有资格去受戒。原则如此,不过我们现在还没有执行得那么严厉,这是因为我们是新创建道场,有时候急需要人用,所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好,初上来就想执死方医变症,那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜,以后来的人就一天天要严格多了,但出家受戒后若有懈怠、犯规,则不许共住。

　　三、祖风念佛如老农

　　过去我和诸位同学的院长都是在大陆灵岩山寺参学的,当然我们都是志同道合-专修念佛的;那么「强将手下无弱兵」,诸位同学们必定对念佛法门不但认识,应该也有相当的修持,所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下,使诸位知道我为什么要创建灵岩山寺,为什么要收小沙弥,乃至山上出家人的教育方式如何。

　　台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来,是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好象老农夫一样,重在实行。约五十年前,中国人很多是文盲,尤其是乡下,一百人之中找不到十个、八个男孩子读书,女孩子就绝分了,除非是官家小姐才读书。而现在教育普及,说起来,当然大家有福,不但男孩子读书,女孩子也都受基本层次的教育,女子过去就没有这种福报。

　　过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子,从小就跟着他爸爸种田、种瓜;不像现在的农学士是先将书读好,道理研究明白了再来务农、种田,这样他当然知其然,知其所以然。但对于老农夫,你若问他什么是种田的所以然,他就只知道那么做,一代一代就是那样做下来;只要下了种、有榖收、有饭吃,民生问题解决了;日出而作,日入而息;半年工作,半年闲,还是过着犹如世外桃源的生活;那像现代的人忙得昼夜不分,虽然有享受,可是人的心里却很忙碌,身子也不见得比前人健康。

　　我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子,并没有研究什么念佛的道理,大家就是依着古祖念佛的芳规,照着做下去,就这么念就好了。我们就如老农夫,只知道撒种、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草,只知道这些,把这些做好有收获,得到民生问题解决,生命有安全就够了。至于道理的所以然,我们并不明白;诸位同学就像农学士,这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。

　　我们是「但事耕耘,不问收获」,不过我们相信有因必有果;我们是「愚而安愚」安守出家人的本分,做一个老老实实的出家人,老老实实念佛;我们是「一心念佛,一心求生西方」。至于行菩萨道,那是要到了西方,证无生忍,然后分身十方世界坐道场;我们是「行起解绝」重在行持,长年就是如此念佛,这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走;当然,若是有智慧青年想「由解起行」,那你就至心研读净土诸经论,开般若慧,实相念佛,往生上上品,圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。

　　诸位同学之中若有志同道合的,你们毕业以后,如果不想回师父身边或师父要让你出外参学,那么你们若想到山上来住,我们是非常的欢迎。本山是十方道场,凡是有为青年僧共住,我们很想培养他为佛门龙象,住持正法。

　　四、老老实实持名号

　　大家普遍都知道念佛有四种方法,所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛,不是观想、观像,更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开,怎么知道什么叫实相念佛?凡夫心粗又怎能观想微细的佛像?所以我们就是守住本分,跟着印光祖师所行的这条路子走,老老实实持名念佛。

　　怎么样老实?发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心,经云:「人无惭愧者,与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛,从至诚心发出,口中念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚;一念是如此,百念、千念、万念也是如此;今日是如此,明日是如此,乃至毕命为期也如此。

　　这其中没有花巧的,因果不会亏人的,佛陀是大慈大悲的,所谓「皇天不负苦心人」,只要住在山上的人,你能抱定这样-发至诚心、起惭愧心持名念佛,必能得到阿弥陀佛来接引。

　　五、自先得度方度人

　　至于别人说:「唉!你们念佛就念阿弥陀佛吗?真懈怠,太不精进了,三藏十二部教典都不研究就念佛吗?在这个世界应该行菩萨道,你们不发大心,只顾自己求生西方吗?」好!你们去研究,三藏十二部由你们悟;你要行菩萨道,我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道,但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍,而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示,你认为错吗?

　　这个时候,我们想不想行呢?是想行,可是说起来我们也太可怜了;我们虽然发了菩提心,也有大悲心-敢说一句狂妄的话,我的大悲心同佛一样,但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧,无福无慧如何度众生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们:「自未得度,先度人者,无有是处。」能自己度了,那才能度人啊!

　　你说我们不行菩萨道是小乘,那真是惭愧!其实我们离小乘还差十万八千里远呢!我们还是凡夫啊!而小乘是指证了罗汉果,见思惑已断,三界生死已了的圣人,那当然要发菩提心了;若不发菩提心,佛陀都要呵斥为焦芽败种呢!就好象父母栽培儿女读到完成博士学位了,若还不将所学好好奉献社会国家,那当然世人要骂了;但对一个小学生,你就指责他怎么不为国家社会做事,那你就说得太早了。说话不分层次,未免糊涂吧!也难免误人上当。

　　究竟到何时我们才能真正行菩萨道?这不是说大话、也不是讲得很动听就能了;最低限度,自己要能逃过阎罗王这一关,你能逃得过,那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的,所谓:「阎王要你三更死,谁能留你到五更?」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了!这点我们一定要认清,对别人无法认清还不要紧,若连自己都认不清,那太可怜了!自暴自弃固然不可,而好高骛远亦太不可啊!

　　所以我们就是先这样安守本分,至于行菩萨道,一定要到了西方,见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道,努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学,对这个世界的学问,我们不想、不稀罕!这世界的学校是什么样的学校?老师是什么样的老师?同学又是什么样的同学?不带坏我们才怪!我们的善根很浅薄呢!我们要求好的老师-阿弥陀佛,所谓「求师不高,学法不妙」。

　　我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学,亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做,你说我错了,那就算错了吧!你要怎样做就去做好了,「道不同不相为谋」,你走你的阳关道,我行我的独木桥吧!

　　六、为菩提道求生西

　　我们度众生当然要有福有慧,有了福慧就够了吗?不行。记得舍利弗曾问佛陀:「世尊啊!没有六通可不可以度众生呢?」佛陀斩钉截铁的说:「六通具足,度众生尚且不易,何况无乎?」度众生还要六通自在啊!没有神通你怎么度众生?真正的度众生是要自他皆得解脱,你千万不要度众生没将众生度解脱,反而度坏了、度糟了。为什么?你凡情未尽,以凡情度众生,等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病,那病人被看死有分啊!

　　所以我们现在为什么要念佛?为消罪障、增福慧而念佛。为什么要求生西方?为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土,乃至文殊、普贤诸菩萨,在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话,那你是魔啊!魔鬼啊!这是附于佛法的外道啊!

　　我们念佛的人要有这些正知见,否则被人家一说:「怎不修其他法门?念阿弥陀佛干什么?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?东方不可以去吗?那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天,我们去多么近,何必跑到距十万亿佛土的西方;何必跑那么远,舍近求远?」你一听就被转了,无正知定力太可怜了!

　　诸位要想真正念佛不被他人所转,那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读;蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持;幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识讲的念佛道理,你不在这些地方求,偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛;现在一般人说念佛,几乎是在诽谤。你要念佛,若跟他们学,那不跑错路才怪!

　　七、末世邪师如恒沙

　　我刚才所说的六通,大家要注意!现在的佛教徒,我们常见有很多是邪魔外道、魔子魔孙,常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法那是这样?佛法讲的「通」是注重在漏尽通,你生死了了另五通自然会有;也就是你道业成就,自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫,你说有什么通、什么通,唉!打妄语!骗鬼啊!大妄语是根本戒,千万不可乱说一句呀!

　　还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的,若真是佛、菩萨来的,那他说出自己是什么佛、什么菩萨来的之后,就一定要走了;但你说自己是什么菩萨来的,你却还没有死啊!那是什么菩萨?胡说八道!现代人胆子就是那么大,说他是什么菩萨来的,末法真是「邪师说法如恒河沙」!在山上住的人一定要有这些正知见,否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。

　　八、戒德庄严即神通

　　什么是「通」呢?告诉诸位!你的道德就是神通,你的戒行庄严那就是神通!你有这些,十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王-虚云老和尚,就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了,他不讲经,若讲开示也就是三五句。他不讲经,可是讲经的大法师都要向他顶礼;他不识字,也不是什么学者,更不是什么博士、教授,但博士、教授还要皈依他呢!这说起来真气死人吧!

　　要知道,因为他有了道德,道德够了,以身作则了,以那样实行来度众生就够了,用不着再要讲什么经,讲经对他而言是多余的。反之,你说得怎么样好,自己若没有实行,那你在前面说得响亮,人家就在背后说:「那个人光会说,口很利!」那样子实在不能够感动人啊!

　　佛法是真佛法,要卖真的给别人,千万不要卖假的。当然,现在这个时候你一天能卖出十担假,也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们:宁可一担真卖不了,也不要卖十担的假;因为你说假话害死人了,自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的,你信就信;你不信,就不要来听。

　　九、创寺度众绍佛种

　　我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢?因为要使人有地方修行,

　　想要多度百万人同到西方极乐世界去啊!如果没个念佛堂,大家怎么能坐在这里念佛?所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多,但却是一般家庭式的小庙,想要在那里度生是很难能成就的;所以,在此情形下,不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种,必须要有十方丛林,培养多种人才。

　　约二、三十年前,每次和一些老法师们聚在一起时,大家心里都是很忧虑的!忧虑什么?老法师一个个走了,后面没有人出家,将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚,可是自己没有收小和尚,那就没有下一代了。世俗人说:「不孝有三,无后为大。」这在佛门里,师父度了我,我要是不度徒弟,那佛法就绝种了。不只台湾如此,香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样;美国我虽没去过,但那边的消息我也大概明白,因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的,也时常回来见面。

　　那怎么办?现在是无佛的时候,佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」,没有出家人,那佛、法二宝谁来弘扬?所以度人出家是最要紧的,尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众,因为目前男众比丘太少了;假如男众多,女众少,那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了,但没有男孩,她念观世音菩萨时,当然要求生个男孩子了。

　　因为现在男众比丘太少了,所以我急急忙忙要赶快建立一个道场,要度化人来出家,尤其要度青年人,更要度童真入道者。从古至今,高僧大德十之八九多是童真出家的;晚年出家有成就的太少太少了,因为在家的习气太重、太难改。所以,在数年前我就有度小沙弥的计画,现在我们山上才有这么多小沙弥;敬求三宝加被小沙弥,每位都是道心坚固、福慧庄严,继承下一代。

　　当然万事起头难,起初收一个、二个时很困难,等有了八个、十个后,到现在有的自己就会来,有的信徒会自动送上来,以后当然会一天天增加,因为出家的良好风气,现已打开了。不过学佛是人人皆可,但出家为僧必要选择!所以我们僧伽一定要多、要好,希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子,有僧宝来住持佛法、担负如来家业,要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲,详细说的话那当然是还很多很多了。

　　十、世学教育致还俗

　　我们台湾、香港过去也不是没有小和尚,不过只有一、二个,较少就是了。他们是受什么教育?读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位,好象那样就很有光辉;做师父的让他们去读世间学,好象没有一个世间的文凭就不能说法度众生,真的吗?

　　当然读世间学问并不是不好,但要知道我们自己是什么身分?我们是出家人!那就要弘扬佛法,担负如来家业,当然是要以佛法为第一,先研究佛法,而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法,就只会讲世间法,那不是失掉出家人本分的位置吗?就算你通世学,也不可忘佛学吧!其实,一个出家人不懂佛学,那才真丑呢!不懂世间学还算丑吗?过去的那些老法师对世间学是不屑一顾,绝不许你阅读世间学的,有了世间学问当然知己知彼,百战百胜;但舍了佛法而不研究,就研究世间学,一直同人家说世法,那么你研究什么,你知见就是那个样子,又怎能引导人学佛呢?

　　尤其重要的,在我们台湾,男众到一定年龄都要去服兵役,服兵役并不是不好,反而身体锻炼得更好。小沙弥将来也都要服兵役,你让他们受的都是世间学的教育,佛家的佛学他没有,佛家的生活习惯他也没有,完全都是过在家的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛门来,但佛门内却派不上用场,所以大多数会还俗去,因为他们所学的要到世间才有用嘛!这是过去事,太可惜了!

　　十一、佛学正见教沙弥

　　为了改进上述之遗憾,所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们,那现在又是怎么教育呢?在这里日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加,由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了,同时还要背诵经典;小班的小沙弥当然要认字,由老师教导他们,以学生字典为工具,每个字都要认得,不但字形认得,还要知道字的意义;另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」,就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐,这都是在日常生活中必然要磨炼的课程。

　　我们依着印光祖师说的:「有真儒方有真僧」,所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训,先把人的基础打好了,然后再背诵我们佛家的经典,像四十二章经、佛遗教经等,一律就是这个样子,完全都是受佛学的教育,过佛法的生活。因为我们是出家人,当然要依佛学佛行为重嘛!

　　我们是希望他在佛法里有用,所以将来他们去服兵役后,若想回到世间去,没有世间的学问,怎么能在世间生存?卖报纸去吗?做苦力去吗?所以他到世间没有用;可是回到佛门来就有用处了,因为他完全受的都是佛学的生活教育,就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛学的基础,又有修行,都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行,而后则明世学,所谓:「知所先后则近道矣」。

　　至于世间学,将来到他需要用的时候再自己研究、参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究;除了这些,其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间,也把自己辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走,惟愿三宝加被,走得顺利,走到佛国。

　　十二、解而无行难了脱

　　身为出家人,就算你有世间学问,就想同世人谈世间知识吗?世间人读了几十年书,还得在世间上做几十年事,有了社会的经验那才是真学问;你虽有世间学却没有做过事,没有世间经验呀!你就凭着读一点世间书,拿书本上的知识就想同人家谈世间经验,那是不是班门弄斧呢?

　　这就好象现在的世间学者、教授,他们也研究佛学,也来同老和尚谈佛法、谈修行,可以吗?套句广东话说:「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法,当然你讲得比我好,黑板写得比老和尚漂亮;但你有没有受三皈、有没有奉持五戒?佛法你算明白了,但你有没有信仰佛法?信仰了,有没有照佛法修?没有受持三皈、五戒,那你只是会说、看文字,佛法真意义你梦不到!你还同老和尚谈修行,不知惭愧吧!你的学问高过出家人,戒德能看齐吗?

　　你没有自己依着佛法来修持,怎能明白佛法的意义?就好象没到过阿里山,纵使听人家介绍、看照片,知道阿里山如何好,但阿里山的花香鸟语、新鲜空气,你还是闻不到、听不到、呼吸不到。

　　所以不但在家居士如此,就是我们出家人,你没有修行,光在经典上看,那你不过懂得个文字而已,经义你怎么会明白?意义不明白,你又怎么会修行了生死?没有真参实学,你还说你懂了佛法、还能度众生吗?自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了;你又枉为一个佛子,空消信施,将来还要披毛戴角还债,那真正是太冤枉了!我是说良心话,知我罪我,我都至感惭愧!

　　在这末法的时代里,总免不了知见不同的人,有相反的看法找上门来同你啰嗦!当然一切众生皆是未来的诸佛,内心中决不敢有一点轻视他人!但当遇到了眼高泰山、目空大海的人,甚至有主观极强的狂慧之辈,他偏要说他的好,说你的不对,要学他的才好,将非为是,这就不能不回答了。请观感不同的人,你的高见真是比人家高吗?以上是不得已的解说回答耳,并非好辩也。

　　十三、努力精进勤修持

　　话讲到此,时间已经到了,应该是山上养息的时间了;但我们还要大回向,大家加点功,不要想:「时间到了,我要睡觉去!」那是没出息的人!修道之人应该加紧用功、精进修行呀!「睡觉去!」你无量劫来不知道睡了多少,难道还没睡够吗?老和尚要到十二点才养息,明早二点就要起来了,跟着学啊!明早二点五十分打四板,闻到板声要快起床,切莫贪睡啊!

　　遗教经上说到:「睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠是无惭人也。」大家努力用功,必定「功不唐捐,德不虚弃」啊!一分因感一分果嘛!希望诸位精进!再精进!速登彼岸觐弥陀。

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

　　修戒恭录

　　(七十九年四月二十五日早斋时说)

　　一、参学须有眼耳根

　　俗语有句话说:「智者千虑难免一失,愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人,他说的话多有分量;不错!他们的话是有分量,但是否都是百分百的正确呢?尤其我们当学人的,学道闻法是要了生死的,那确乎自己的耳根要利,眼根要明才能辨别,否则,你就被对方的权威镇住了。

　　因为人毕竟是人,还不是佛陀已证得一切种智,当然佛陀所说、所行的,一切一切都是满分的对,对佛语我们要这样信;但等而下之者,不但你是人、是权威,就算你是菩萨,如果般若智慧没有圆满,还有一分无明、黑暗,那就不是十五的圆月亮,那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在末法的时代,求善知识开示正智慧、求善知识指导,一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢?修行以念佛为稳妥,大家还是老老实实念佛吧!千万不要好高骛远,依佛所说来修就不会错的。

　　二、法以契机为最妙

　　当然佛陀也有对机说法的话,有了义的、有不了义的。什么是不了义的?对机不同,所说的法就是两样;如乙的根性与甲的根机不同,那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代,正处于佛前佛后,好象孤儿身心无依无赖一样,心里有疑却无处可问,纵使问到对方所说的不错,各宗各法皆知;虽然广学多闻,但是否每一宗都专精深究呢?他说的法是否合你的根性?是否助于你所专修之法呢?这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命,又不得不注意。

　　就像一位医生,虽然知道药性,开药给你吃,但他有没有替你把脉?懂得脉性吗?有没有摸到你的病源?如果医生先检查你的病症,检查对了,确知病症再依病发药,那当然可治你的病;否则,一不小心没对症下药,病治下好,还把你治死了有分。

　　当然,一般讲:大乘是了义法,小乘是不了义法。可是大乘法虽了义,但小根者不能接受,对其而言,那还是不了义;法是以利益众生为重,小乘法虽不了义,若能利益小根之人,那对小根者来说,小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱,愈病者良;法无优劣,契机者妙。」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好,般若是诸佛之母,那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢?就好象人参虽高贵,可是你虚弱的身体能不能受补呢?草方虽是便宜,可是却能治病。我们修学佛法、当参学的,这个正知见要有,否则愈修愈糟糕。

　　三、畅佛本怀唯净土

　　佛法所说的一代时教,有说得契理而不契机,有虽契机但不能契理,这样就不能畅佛本怀;而念佛法门,既契机又契理,就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好,「老王卖瓜,自卖自夸」,卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜,我能说它是苦吗?我们修念佛法门确实是真的好,为什么?三根普被,利钝具收。上根人修,得上等之报;下根人修,得下等之报。这就好象一雨普润,大树就多受一点雨,小树就受少一点水,以各种根性都能得益,所以畅佛本怀的唯有净土法门。

　　关于净土法门大家要分清楚,十方皆有净土;但我们所求生的净土是指在娑婆世界正西方,过十万亿国土之外,法藏比丘-阿弥陀佛的国土。而一般人说:「你就求一个净土吗?十方佛不念,十方土不求,怎么就单求一个国土呢?」要知道,我们修净土的人,念阿弥陀佛就是念十方佛,生阿弥陀佛的净土就是生十方净土,要有这样的自信。否则,被人家这么一讲,你就「是啊!对的!」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门,多么愚蠢!

　　要了解「十方三世佛,阿弥陀第一」,第一就是第一,你不能说佛佛道同嘛!「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」你要知道,那是约法身来说的,自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了,报身是修因感果所得的报;诸佛所修的因不同,所感的果当然有差别;发心修因不同,所感报身亦不同,所以应身也就不同,你不要再儱侗说同。同!那为什么还要说阿弥陀佛第一,是法界藏身呢?这地方认清了吧!

　　四、凭至诚心生西方

　　「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土;你念佛念到事一心,生方便有余土;理一心,生实报庄严土;常寂光净土是佛陀所住之土;而信愿坚固,不能得一心,是生凡圣同居土。所以大家要明白,只要信愿坚固,至诚念佛决定得生,不是一定要念到一心不乱才可以往生。

　　弥陀要解所说的一心不乱,那是指事、理上的一心;但还有我们凡夫的一心呢!凡夫的一心,就是你有至诚、有惭愧,犯了戒就忏悔;有惭愧心,再发至诚心来念佛,这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛!如果只有到达一心不乱的人才能去,那就只有上根的人能修,下根的人就绝分了。修念佛法门的人,这些地方要以慧眼认清,不要给别人将你说糊涂了。

　　医生执死方治病,会把人医死;你看文不知文义,把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同,诸佛平等,心、佛、众生三无差别,我们凡夫的法身与佛也是平等平等,无少许缺啊!但我们却没有佛的功德,只有罪障;「举心动念,无不是业,无不是罪!」这样的业障凡夫,你叫他得一心,怎么可能?那不是拉牛上树吗?对上根人,要他一心可也;对下根人,要方便安慰。

　　人若有开悟的根性,当然念佛能得一心,可破见思二惑得事一心。所谓事一心,就是心不为贪瞋痴所乱,身不为杀盗淫所乱,在事上能够定;此即到了罗汉果,不会造恶业,已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心?那凡夫又如何能生西方呢?就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚,一分感应;十分至诚,十分感应。」没有至诚就没有感应,有至诚必有感应!感应如「洪钟在架,有叩则鸣。」你「大叩大鸣,小叩小鸣。」若不叩,它就不会响。因果道理就是这个样子,因果决定不亏人的,你只修因证果就好了,这点我们要信得及。

　　五、万善回向生净土

　　念佛的人想生西方当然是要一心,我们凡夫做到至诚心就是一心;你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说,把众生的心都弄烦、弄急了,「唉!怎么搞的,我不念佛还没妄想,一念起佛来妄想那么多,那怎么生西方呢?」请勿急,你只要发至诚心念即可得一心,但不可心急。

　　要知道,生西方不一定只有念佛才能生啊!万善回向净土皆可往生,如:一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒,凭此功德回向都能生;闻佛名都是成佛种子,至诚称一声、十声皆可得生啊!为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小!把众生说得怕死了。呀!我念佛不能一心,生不到西方了!此乃不明「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道」之误。

　　六、往生是回自己家

　　生西方有什么难?生西方就等于回自己的家,回自己的家有什么难呢?只是我们就像太保太妹不听父母的话,跑到外面漂流不愿回家。只要你回心不要在外面做太保太妹就好了;家里有父母,什么宝都有,只要你想回家就行了。回家父母会帮你把身体打理得清爽、饭准备好了,让你好好吃、好好的睡,只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由,只要你想生西方,阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及,安愚守分,这样子念佛,就是有善根福德因缘;你不信,就是没有善根福德因缘,就不能够生西方。念佛当然要多善根,信,就是多善根;你不信,就不是我们念佛的同伦,就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心,及向上回家之心啊!

　　不管你是太保太妹,在外面被人家怎样的骂、怎样的打,可是父母仍在家里望着你:「好孩子!回来啊!」坏孩子在父母心中还是好孩子;我们这些五逆十恶的众生,在大慈悲佛陀的心中都是好的;世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙,把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗?实实在在不是件难事,什么是难?你不信就难、你不修就难;你信、你修就容易。你不信不修,当然是业障太重了,病已经到了没药医的时候,夫复何言!

　　七、老实念佛必成佛

　　大家记住!「一失人身,万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断,那恐怕决定堕三涂有分。印光祖师说:「汝将死,快念佛;心不专一,决堕地狱;饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛;志若真诚,便预莲池;声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘。」「生西方决定成佛。」这些佛言祖语,大家要奉行勿忘,千万不要听那些假善知识的话,一听就糟糕了!难道假善知识的话,比佛祖还好吗?请善思惟!

　　祝福大家!老老实实、安守本分念阿弥陀佛,同生西方!

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　记台湾灵岩山寺西方三圣开光暨

　　万人朝山大会感应见闻录慧欣

　　民国七十六年国历元月十日,是灵岩山寺敬塑西方三圣真金像开光,及念佛堂落成、精进佛七共修、暨本寺开山一周年纪念大典。全省各地都有虔诚佛教信徒,于先一日之夜(元月九日晚上)各自领导善男信女集合,举行万人朝山大会;三步一拜,礼念观世音菩萨圣号,因缘殊胜。笔者有幸得参与盛会工作,感应见闻,不胜枚举,兹列二、三志之于后,以飨读者:

　　一、我看到了观世音菩萨

　　时序虽已是农历十一月严冬,但仍阻止不了南北信徒组团朝山的热诚,九日下午,一波波的人潮,陆续地涌上灵岩山,沿路车水马龙,使原本宁静的埔里镇,突然间显得热闹异常。

　　约下午六时,由台中来参与盛会工作的苏慧照居士,于用毕药石后,独自沿着山路,欣赏两旁的光明彩灯及莲花灯;蓦然他发现一位身穿深灰色衣服的阿婆迎面而来。

　　「阿弥陀佛!」苏居士自然地合掌向她问好。

　　「阿婆!天色这么晚了,你一个人要上那儿去呢?」苏居士非常关切地问道。

　　「阿弥陀佛!听说明天上午灵岩山寺新塑的西方三圣要开光,我想到山上去看看热闹。」阿婆说完后,就擦身而过,沿着山路直步而上。

　　此时,苏居士才看到阿婆的长相,觉得非常令人产生好感,一副好福相,庄严中带着慈祥的笑容,两耳垂大,肩耸玉楼,目澄如银海,身材魁梧英奇,与他擦身而过时,才发现自己尚不及阿婆的肩膀高。

　　苏居士愈想愈觉得奇怪,因为他从来没见过似如此长相高大的阿婆,但又有说不出的熟悉感,好象在那儿常常见过似的。想到这里,他倏然回头时,阿婆却早已不见踪影了。

　　「奇怪!怎么一会儿工夫就消失了呢?阿婆不可能走那么快啊!」他自忖着。随即找遍全山,问及每一个人,仍然没有一个人发现过似他所描述的阿婆。

　　「难道会是观世音菩萨?」他不由自主地想到了念佛堂中的观世音菩萨,与方才所见的阿婆长相简直是一模一样。夕风带着空蒙如薄雾的细雨,如冰一般冷锐拂面,清醒了沉思中的他。远处山脚下,传来了「南无观世音菩萨」的圣号,是多么清晰宏亮。啊!那又是一波朝山的人潮到了。

　　「我看到了观世音菩萨……」他欣喜若狂,如获至宝般地一路回奔山上。

　　二、观世音菩萨遍洒甘露

　　虽然雨下个不停,但信徒朝山的脚步,亦是不停地向前三步一拜,称念「南无观世音菩萨」的圣号。由悟学法师领队的埔里念佛会朝山队伍二百余名信众,到达山上时,正好是晚上九点半。住持上妙下莲老和尚,带众回向后,随即开示:

　　「诸位菩萨、居士们!大家好!欢迎来到灵岩山参加朝山胜会,虽然寒风细雨,亦阻碍不了各位至诚的恭敬心,如此殊胜功德,无量无边。平时说:『礼佛一拜,罪灭河沙』,但那是在殿堂内平地上礼拜;若平常在晴空烈日下,地上热得有如烫板,空中又有火伞似的太阳;而今朝山路上有砂石,又时值岁末冬寒,头上又有雨淋洒,在如此的严冬雨打下,难行能行,来朝山礼拜,那所得的功德就不只是罪灭河沙,我要说:『朝山一拜,罪灭海沙』啦!无始以来所造的罪业,于今晚朝山忏悔中,消除得干干净净了,奉劝诸位以后要保持永远的清净。

　　尤其观世音菩萨太慈悲了,倾洒甘露,清洗了我们无始以来的罪障污垢,所以大家不要以为这是在下雨,心里想着:『佛菩萨真是太不慈悲了,怎么偏偏在这个时候下起大雨来了呢?』如果你有这种想法,就大错特错了,诸位应该要有正知见啊!这是大家的至诚恭敬心,感动了观世音菩萨慈悲普降甘露,这是甘露法雨,得沾此雨可以百病消除,消灾延生,……」

　　我看老和尚面露慈悲的笑容,非常高兴地作狮子吼般的开示,虽然为了这次大典,他老人家已经二、三夜没有合过眼了,但是当他看到朝山信众冒雨陆续上山时,那种喜悦的心情,早已忘却了多日来的疲乏了。

　　雨仍然不停地下着,山脚下又传来了「南无观世音菩萨」的圣号。我想这除了观世音菩萨手中的甘露瓶倾洒以外,还会有那位菩萨慈悲呢?

　　三、大势至菩萨亦雨中行

　　「各位居士!现在章能法师要领大众朝山,如果要发心参加的,请赶快穿海青随队下山。」播音器反复地广播这个好消息,雨不但没有停,而且愈下愈大。

　　大约在晚上十二点左右,章能法师领众朝山的队伍,已缓缓回到山上,此时雨势突然间下得更凶猛,但礼念「观世音菩萨」圣号的声音,相对地也愈来愈宏亮。虽然个个都被这场大雨,淋漓了全身,但是虔诚的脸上却绽露出充满法喜的欢欣,似乎这场的大雨,洗刷了满身的罪障,恢复了原本的清净。此时老和尚的开示更加宏亮,显得他老人家格外高兴了。

　　这莫非是「大势至菩萨」也来遍洒法雨?否则绵绵的细雨,怎么突然间又下得如此倾盆呢?

　　灵岩山上彻夜灯光通明,遮雨棚中只见万人钻动,观世音菩萨圣号由山下一直绵延至山上,不曾间断,各地朝山的队伍,接踵而上犹如浪潮澎湃。

　　四、不可思议的舍利子

　　已是十日凌晨了,却不见人人有丝毫倦意,大家洋溢着笑声,互谈这次朝山的种种感应。最后由高慧胜居士所领队的高雄佛教青年会朝山队伍上山时,大约早晨七点。我看他们个个都身穿海青,最前捧着十二盏莲花烛灯,左右各六,中间是香炉,再来就是花、果,优婆塞、优婆夷,善男、信女;最后由瞻慧法师护队,整齐有序,步伐一致,不因雨势而慌乱了脚步;至诚的称念观世音菩萨圣号,响彻天空。使人觉得格外庄严,引起在场大众的赞叹。尤其对于他们所捧上山的莲花烛灯,特别感到有趣。

　　「舍利子!舍利子!」突然一位法师在莲花烛灯的余烬中,发现了大小不一数十颗坚硬的圆粒子,有灰色、褐色、红色。

　　于是大家惊奇的围观,争相请取舍利子;可惜当我闻声走近时,舍利子已被一抢而空了。至诚念佛,可感生舍利,向有所闻,但此事若非这次笔者亲身见闻,恐怕亦难以置信,真是不可思议。

　　五、阿弥陀佛现光明

　　奇怪的是,到了十日当天上午八时,雨势停下了,不久,即见贵宾及诸山长老们一个个上山,天空中也微露出一片清新,到了开光时刻|上午十时,冬日的光辉,照耀整个山上,大地显得格外光明,于是使我想到了阿弥陀经上所说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀……」

　　难道这不也是阿弥陀佛示现的明证吗?否则一到开光时刻,怎突然会变成一片光明无限呢?这岂不是所谓的「佛日增辉」吗?

　　由于朝山的连绵下雨,再加上严寒的冬夜,老和尚非常慈悲地担心朝山信众着了凉,但是翌日各地领队都纷纷向老和尚报平安!信众个个法喜充满,及时的甘露,使大家觉得非常清凉自在,身心愉快,其中殊胜感应,自不在言下所能形容道尽。

　　如此盛会感应见闻,人人叹为稀有,真不虚冒此寒冬夜雨之行。参加朝山信众,个个都有一致的信念:「明年朝山,我一定还会再来!」灵岩山啊!灵岩山,真是一个非常响亮的名号,山川「灵」气的钟毓,可使「岩」石点头,人心憬悟,真不愧是一佛教圣地。(摘自大光明杂志)

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　妙莲老和尚新春开示-因缘果报慧欣恭录

　　诸位法师、诸位居士:

　　佛法讲因果,其实说来,应该是因缘果报,还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会,则果报自然成,大至宇宙,小至微尘,皆离不开此理。

　　俗云:「种瓜得瓜,种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢?如是因,如是果,丝毫不爽。如果你种的是善因,就会得善果;种恶因,就会得恶果。有因而无果,那只是时间未到而已。谚云:「善有善报,恶有恶报;若是不报,时候未到。」

　　所以我们要探讨因果之前,必须对时间有正确的知见,因果是讲三世的-过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见,眼光短浅,只信有现在世,不信有过去世,更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真、为有。殊不知此三世时间观,极为浅显易明,今举眼前之例证明之。

　　人人皆知道有昨天、今天、明天,若从今天逆推,则有无量无数的昨天,此无穷极的昨天,就是过去无始啊!

　　若再由今天顺推,则亦有无终无尽的明天,此浩瀚无际的明天,不就构成了未来无终吗?

　　我们怎可说未看到明天,就不承认有明天的存在;回忆不起昨天的事,就说没有昨天呢?相同的道理,如果你只知有现在世,而不知有过去世、未来世,那简直像小孩子一样,太幼稚太可怜了。请你好心学习,增长智慧,不可再愚痴狂妄,辜负己灵。

　　具备以上的正知见,你就不会为行善之人遭受恶报,而心愤不平。见行恶之人自在安乐,而抱怨上苍不公了。善人遭恶报,那是他过去造的恶因所感;恶人受善报,那是他过去有善因,所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论,而昧于三世原理之真谛!若明于此因果通三世的道理,即知只要时间一到了,善恶因缘成熟,必然是种善必有善报,种恶必有恶报的。

　　所以我常说:世上没有十全十美的善人,亦没有百分之百的恶人;众生因为所造善恶因缘之不同,故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或作恶之人,好象不得其应有的善恶果报,就怨天尤人呢?

　　明白以上的道理,那么就只须讲耕耘,不须问收获。因为有耕耘,必会有收获。虽不是马上有收获,你总不可能今天播种,就要它明天结果吧!

　　学佛亦是如此,你今天上山来拜观世音菩萨,就要求菩萨即刻保佑你,那你心太急了吧!说不定你今天拜了观音,下山时不小心跌倒,摔断了一条腿,那你能说观世音菩萨不慈悲吗?

　　学佛人头脑一定要冷静,才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了,你不求,菩萨照样会保佑你,如慈母之对待子女,难道还要子女开口求母亲保护,母亲才会给予保护吗?

　　说不定你今天会遭受生命垂危之报呢!就是因为你拜佛的功德,才只受折腿创痛而已,这就是观世音菩萨慈悲保佑,让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有,你还能叫做虔诚佛教徒吗?对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人,那我们惭愧自己智慧德行有限,没法化度他,真无话可说了。

　　你今生能修行种善因,恶报就会减轻,如果没减轻很多的话,那就是你种的善因还不够,应该生大惭愧,再努力行善。譬如一盆滚开的热水,如果只加了一杯的冷水,对于这盆热水而言,其热度是不会感觉有降低的,除非你继续不断的加上冷水,它才有可能变冷。所以今生行善,还不能摆脱恶劣环境的话,那就代表你所行的善还不够,应该再精进用功才对,怎可说观世音菩萨不慈悲、不感应呢?此番道理,只可与智者道,不足为愚者言了。

　　谈到感应,有的人一求就有,有的人再怎么求,佛菩萨好象视若无睹。这是怎么回事?譬如一个认真用功、守规矩的孩子,向母亲要钱,一开口就有;另一个懒惰懈怠、不学好的孩子,向母亲要钱,其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此,有求而不应,是佛菩萨不慈悲吗?其实在普门品上告诉我们,观世音菩萨太慈悲了,求财得财,求子得子。