瑜伽行的教法：约理

　　瑜伽行法既然是实践学，则应当是在瑜伽行法中，有完整的教学体系与整套的行法系统，而此瑜伽行法的进程，我们称之为「探空」的教学体系，或探空方程式。此即华严三段教学法中的第二段：正行，证空性的教学系统。

　　空性非是大脑思惟之所能及，是则探空之行则非大脑逻辑之所能为，因此探空的教学方式亦有异于大脑之思辨方式；是故《大经》之必依善知识教，善知识是集一切智的最初因缘，于善知识所有教诲，当念随顺、不应违逆！

　　此是之谓破大脑的经验主义，而依善知识的空性如实经验，方能启动迈向空性的菩提大道。

　　所以就空性的教学系统而言，是先立果而行因，即先破无明，破根本无明而后，方能明确(如实了知)能所的存在；在根本无明的束缚下，能所拘束在一体中，此中的无明作用──「能」已转化为识心，而「所」更误以为色身。今破根本无明(即擒贼先擒王)，则能所分离；能所既分，能则为真心(即能观心)，此能观心必须训练(此即因行之始)成静态的能观，不可主动的起用。

　　而所观心的「身」即原形，于此第二阶段中会尽情奔放，而识性中的身心皆无法控制；是以早期的识性压抑所反弹之现象也，此亦属触功德！待其压力及习性释放后，会逐渐恢复常态，此即进入第三阶段。

　　第三阶段的生命原形是意兴阑珊的，但「能观心」不可起主动之用，若起即识性作用；此中能观之「心」唯能静观不动，而待所观的生命原形随缘起动而顺其缘，唯静待生命原形的能量之动，能观之静待是一种生命能量的蓄积与增长。

　　第三阶段的生命原形是缓慢的动，而能观的「真心」必须要跟着生命原形而「能」，此即修行功夫！不跟着动也是一种压抑，能观心不可离生命原形(即根性)而自主行，若自主行即为识性的作用；此「能随所而行」的修行功夫也是「正行」行法的重头戏，不过此关，难有晋阶！且此关的检测、求证与考验甚重。

　　当此「能观心」能够完全的依于「所观心」而动时，便是第三阶段的训练完成，即将进入第四阶段的训练。

　　第四阶段的训练是指「能所相符」。能所相符而合一的能与所，方皆各有所属而起应有的作用，此时的生命才是真我！真我中的能与所是相合一的，所之「所能」能自主！换言之，是生命的原形主动，非是识性为之动，故称「舍识用根」──此根动而能观之心为之照见──此照见即是智慧！

　　此时身心合一是觉合，而非识合；识合即是凡夫受根本无明之牵制，而觉合即是《楞严》中，「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」。此乃根性合觉性，是修行之境界也！此中「能所合一」仍须一段时间，直到所之所动能够完全自主(此实第三阶段的工夫完成)，并且能够自在的攸游法界(此乃第四阶段的工夫完成)，且能观心的智慧能够完全融入此生命的原形中......至此，能所的存在与作用已达能所不分的溶融状态，是谓能所双泯，是为无功用行！此乃《耳根圆通章》中，「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」！

　　当「能所双泯」便进入第五阶段，即是父母未生之前的本来面目现前。上合十方诸佛本妙觉心，明心也！下合六道众生诸法本性，见性也！既能所双泯，则畅行法界而无所碍矣！

　　何以故？此时，所的根性是以觉性为引导，故《净行品》称「以智为先导」，一切身语意业皆以智为先导！是则超越能所、净秽等对立之境界，而成一大圆融的「一真法界」欤！故此智为先导非是大脑逻辑的论辩，而是生命中的如实境界。