2007年1月24日，慈法法师在辽宁省大石桥海云寺主持药师佛七之时，因感众多学佛者师资薄弱，虽诵经却多被经转，不知如何运用，遇事亦不免颠倒迷茫。师悲悯有情故，为众随缘开示《心经》，令我等沉迷众生在无师指点之时，亦能受教运用佛法，亦得方便自在。师开示我等读经诵经当转经用经，非被经转，当视《心经》若金刚上师，果能如此，虽离师千里，亦如在师旁无异，如随文殊，诸佛护佑，常观自在，常得自在。

　　我接触佛法得到最大的利益，是最初的《心经》，我特别感激唐玄奘法师译的《心经》，对《心经》感触比较大。

　　观，观自在，观，观自在菩萨，观自在菩萨行，行深时，时时照见，观菩萨时时照见，观菩萨行深时时照见，观菩萨时时照见，观，观菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时照见，时时照见。

　　我给加很多字（笑）。

　　观，观自在，观自在菩萨……

　　实际佛说经真是不可思议，都是前文解后文，后文解前文，互解互明，如谛珠各相映照，光光相映，照耀人心，是对人心的抉择，各个是摩尼宝，各个具足无量义，各个照耀世间，各个可以取用，各个真实不虚。

　　我们在没有路、没有导师、没有善知识的时候，就把《心经》当成自己的导师就好了，因为如实知自心，是为最上方便。有什么不会的时候就观自在，观自在菩萨。哪个自在？哪个菩萨？行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空。此菩萨自在，此菩萨行波罗蜜，此菩萨观！

　　这是随身的老师——心师。汝不可识自心，汝证阿罗汉，方能识自心。汝可以视《心经》为自师。观，观自在，观自在常观自在。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。很方便啊。

　　观自在菩萨，观，观自在——菩萨，所谓的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时——时时照见，其他时你照不见啊，不得方便，不得自在。

　　般若波罗蜜多何以言说？无来无去，无得无失，无前后际，无善无恶，是非消融，对待泯灭，不二心智中，一时抉择于法界之心，就是观自在之心。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是观自在菩萨无对待心中，时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　这个方便，你说我没老师了，自己念念《心经》，这就是老师，这老师随身啊，随身方便。如果以后我们真没老师了，怎么办？这个可以跟随着你，随时教育你、提醒你、安慰你、给你智慧，给你方便，给你安乐，真是金刚上师一样的，不舍弃我们。

　　心者，不坏。智慧之心，无衰无坏。有时候没师长人很苦，你知道吗？人走了，人离开了，没有教言怎么办啊？给大家留下一个不离开的师长——观自心，观自在。

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄，舍利子，色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色。乃至受、想、行、识，亦复如是。如什么是呢？色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

　　舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识。此非断灭空，所以是为无色、受、想、行、识。有时候我们会在这断灭，认为我什么也不想了。前面讲得很清楚——色不异空，空不异色，受、想、行、识，亦复如是。所以此非断灭处，正是在色、受、想、行、识处，无色、香、声、味、触、法，无受、想、行、识，实在不可思议。所以在色、受、想、行、识之中，不可得于色、受、想、行、识，是为无得无失。

　　色即是空，空即是色。此受用无穷啊，我们在色、受、想、行、识面前之时，见无见见，受无受受，用无用用，得以自在抉择，光明普耀，妙用无穷，无染无着，此为解脱相。

　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识。这个“无”，无受、想、行、识，正是在受、想、行、识表达之时，无受、想、行、识。何以故呢？其本质空故，无本质故，无染着故，所以但有其受用，但有其妙用，而无其染着，无可得失。

　　所以说无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道。四谛法都没了。

　　无智亦无得，智得各舍弃了。在动相之前，汇入法界空明。

　　无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。菩提萨陲，勇猛无畏。在此处无生法忍，一时安住，大光明藏中，抉择自心。

　　后面接着：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。善哉！无生法忍处，一片光明，无得无失，无对无待，无受、想、行、识，于受、想、行、识之中，无受、想、行、识，何以挂碍？无得无失，何以挂碍？无智亦无得，何以不得智慧？法无自性一时袒露，无所挂碍，站立世间，了明人生，抉择法益，做一个无畏的智者。虽然生活在世间，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。

　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。所以说有得有失，有无之间，皆是颠倒，二元散坏，一时得见自心真实，光明普照，不动不摇，不增不减，如实安住。

　　这是随心的老师，随身的老师啊，我们当常念常知，常觉常察，常观自在，常行深般若波罗蜜多，常时时照见，常照见五蕴皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。

　　无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。何以涅槃？寂静安乐，光耀世间，如实自知。一路超去，金光大道，就在你足下。

　　真是如是啊，常观常知，莫要迷失！

　　《心经》这么短的文字，把般若波罗蜜多乘，乃至把一切佛法的体讲述得淋漓尽致、无遮无盖，畅快得很。

　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，一路超去。三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提，全在于此啊！三乘佛教，不离于当念，不离于当体，不离于真实之智。若离，何有佛法可谈呢？！所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。

　　你看这么短的经，一切法具足。这是彻底文殊啊！说古文殊今文殊，哪个智用不文殊啊？用这个哪个不文殊啊？！嗡阿惹（ra）巴匝纳德（文殊心咒）。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。这是抉择的话，大印盖上了，就是这样！真实不虚！佛印印取自心。

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

　　来吧，来吧，智慧的彼岸在呼唤着一切众生！

　　来吧，来吧，一切众生本来安住在智慧的彼岸！

　　来吧，来吧，你一听到即得解脱！

　　因为《心经》给我带来的利益，我十分感激，心里生起无畏的喜悦。《心经》给我许多次冲击，最大的那次冲击是读到“色不异空，空不异色”的时候，感觉心就像突然被一个什么东西“啪”打碎了一样，那时候碰到什么都感觉到像自己的母亲一样，养育着自己，哺育着自己，安慰着自己。整个感觉到所有的什么东西全部都是软的，十分柔软！

　　那时候有法身父母的感觉，什么叫法身父母？就是对所有自己的空间的感知，不管是所谓的三业——身、口、意，也不管是周边的一切事物事相，所有的感知，都是自己的法身父母，就是这种感觉，特别亲切，碰到什么都是十分柔软。这次对我的冲击是十分大十分大的，就是一下撞击了自己的心灵，你知道嘛？你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母，都在养育着自己的色身、法身，生起感激，热泪盈眶，不能自已。

　　我特别感激《心经》，字字珠玑，字字摩尼宝，字字放光，相映相照，照亮人心。

　　我一般读《心经》时都：观，观自在，观，观自，观，观自在，我就不再读了，就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的，不需要第二个字了。

　　观！够用了；

　　感觉到不够用，观自！一下子就回到自己心灵的抉择上了；

　　还不够，观自在！够了嘛；

　　观自在，感觉还用不上力，观自在菩萨！够了嘛，无畏的观察者；

　　感觉到还不够力，那下面就抉择了，观自在菩萨行深！还不够嘛？

　　还不够的话，下面又抉择了，观自在菩萨行深般若波罗蜜多！还不行嘛？

　　一步步的都是抉择啊，让你震撼，每个字都在撞击着大千，有十八种涌动，震撼着法界，震撼着自己的心智，你怎么能不说它是个师长呢？真是一读就感觉到震撼，十分的震撼。

　　一般我给他们念《心经》念不多，念几句就念不下去了，因为什么？感觉再念下去就没有意义了，因为什么？再念就是法音随便念吧，举手投足之间都在念：观自在！因为事事物物莫不自在，事事物物莫不真实，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如来德相啊。

　　观，观自在，观，观自，观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深。你次第去观察。观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你不要落脚，一落脚就完了，你就感觉到受不了。时！这一个“时”把整个虚空都打碎了，把一切都泯平了。“般若波罗蜜多时”！抉择了，大光明藏一时现前。这个“时”，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时！这个“时”像一个宝杵一样，这个杵啊，千军万军无量军，一时打碎执着，还要什么呢？

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这一个“时”字你敢停吗？所以读经你不要乱读，要转经、用经，用其妙用，而不要取其被迫，什么被迫？就是你当成事干了，你当成个东西扛起来了，什么读多少遍多少遍，那惨了，你知道吗？

　　观！一个字就进去了，进到哪去了？自在！还不够？不够的话，菩萨行深般若波罗蜜多时！安慰你了，对吗？

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，波罗蜜多时时照见。每一句都是不可思议的法则，不可思议的教诲，不可思议的引导，不可思议的无量内涵，一时会涌现在你心中，鼓励着你的正确的知见、正确的思惟、正确的言说、正确的命运、正确的法则、正确的思路、正确的定、正确的智慧。还不够啊？！

　　每一句在无量义中放出无量光明，照耀无量的世间，照亮着无量的有情，度脱无量的世缘、现缘、因缘，还不够用吗？！

　　佛讲法啊，一言说中无量义，众生各个随类解。我们读一遍，有一遍解，读一遍，众生在接受它一次，解一次，领教一次，永远不会重复。其深义浩荡，渊博如海，浩瀚无尽，取之不尽，用之不竭，永不干枯，是一切智之源头，出生一切功德，如摩尼宝，挂于百尺竿头，若祈请者，决定圆满回施，令其如意。

　　不好好读《心经》，亏不亏啊？

　　观，观自在，观，观自在菩萨。实际我们没老师的时候，我感觉到《心经》是最好的老师，有时候自己会迷茫，打妄想会很痛苦，就来观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　这是老师啊，有时候我们没有商量，心里烦恼了，愚痴了，无明了，没地方商量，跟谁商量？跟《心经》商量去！向谁求教，向《心经》求教去！我给大家一个金刚上师啊。我这人走了，法没有走，对吧？人走了，把法留下，多好啊！大家能念《心经》，我天天都跟着你。

　　因为在我学佛的过程中，《心经》对我的加持是十分不可思议的。在这个地方真正地靠倒过，休息过，安乐过，生起过大的喜悦，念这个跟念佛是一样的，很踏实。

　　《心经》是六百卷大般若经的心智所在，如《金刚经》《般若经》，全在于此。世尊说法共49年，单说般若部即用了22年，你想想它的价值就对了，就知道了。也有考证说佛说般若部说了28年，按最短的时间也是22年，这也是不可思议的。因为佛弘法49年，单说般若一门，即智慧门，就用了22－28年，这是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方，你不得不重视。

　　像《心经》这样文字短小的经典，在佛教的经典《阿含经》中是很多的，但在般若部中很少。短短二百多个字，能把佛教的整个机制阐述一尽，实在是不可思议！它代表观自在菩萨所启教的真正的悲智二法，具足的教言。因为观自在菩萨有两种说：一个是修法得自在之力，运用智慧之人，是为观自在菩萨；再一个是观世音启教之时，以悲悯世间故而宣化的般若波罗蜜多智所守护的教言，所以说是悲智具足。《心经》具足悲智啊。这是大悲观世音所启教的。

　　观自在菩萨，即观世音菩萨，是具足大悲者，具足善巧者，具足智者。应该如是观。观什么呢？苦！

　　苦在何处呢？苦在执着！

　　怎么去掉执着呢？空度一切苦厄！

　　空怎么度一切苦厄呢？般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，空度一切苦厄。

　　何以为空呢？色不异空，空不异色。

　　何谈色空呢？受、想、行、识，亦复如是。

　　一切法则，如是抉择。

　　所以说此教言不可思议，广大究竟，圆满互摄，前句后句，各相解说，方便自在，一经解一经，圆满周遍。就此一经互用互解，互动互庄严，都是前句解释后句的，后句解释前句，不可思议的。

　　此经用的时候，你爱怎么读怎么读，不要带标点，读到哪儿是哪儿，都得方便。这一口气你有多长你用多长，气短得时候就“观”！读完了。气长的时候就一口气把整个经都念完。你再短也短不过一个“观”字吧？！

　　这是老师啊，真是跟着我们的智慧之导师、诸佛之母、诸佛之导师——不仅仅是我们普通人的导师，诸佛之导师都不离开这般若波罗蜜多智啊。此处文殊常随，诸佛常爱护，诸佛亦为伴侣啊。

　　此处易得法，得究竟方便，何以故呢？此法为诸佛守护之法。这时再看到观自在菩萨，慈悲喜舍一时成就；看到文殊菩萨，智慧圆满一时安住。

　　此处无疑无虑，圆满安乐！

原标题：常观常自在丨上篇/常观常自在丨下篇

文章转自微信公众号：菩提眼