大佛顶首楞严经白话文 第八卷
紫虚居士注解
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即十二类众生的每一类众生心中同时皆俱有十二类众生的颠倒妄想。例如卵生的众生心中除俱卵生的妄想外,尚具有胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想及非无想十一类众生之颠倒妄想,因此总共有一百四十四种众生颠倒妄想。
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就如同人捏自己的眼睛则发生眼花一样,使妙圆真净明心具足如上所说的一百四十四种颠倒妄想。“妙圆”指寂而常照的真如而言。由无明使真如起颠倒。真净(照而寂,指真如之用)明心(心之体,寂而照)于是产生一百四十四种众生颠倒。
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“于是本因”指最初的无明妄动。“元所乱想”指无明妄动所生的乱想。
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对于前述所生之乱想要用三个依次渐进的方法才能消除(于下文中将有详述。)
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“修习”指修持戒律,以消除助恶之因。
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“真修”指真实修行以悟本心。“正性”指杀盗淫,此为性业之罪,故称正性。刳为空去之义。真修可使性业之罪由心中空掉(即悟罪性本空之义)。
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指开悟之后要更增进修行使果位提升(指菩萨五十五个阶位而言),这必须违背自己现在的作业(如事业)才可实现。
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世界上的十二类众生不能够不吃东西而自己保全性命(自全之义)。必须依靠四种吃食(四食之义)方得安住,即所谓段食(欲界之人、天、修罗、畜牲分段而食)、触食(鬼神是靠接触食物之气而生)、思食(色界天众以禅思而食)及识食(无色界、地狱及饿鬼皆以识为食)。
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吃素的人不吃的“五辛”,即葱、蒜、 、薤及兴渠(印度一种食物,中国没有)。
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“彼”指诸饿鬼等。此句是说诸饿鬼等在此人(其之义)食辛的那一次(食次之义)就舐其唇,此人因此常与鬼同住,福德日消。
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说守戒的人不对(非之义)且毁谤佛之戒律。
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五辛有上述很多坏处,是助恶之因,能永不吃五辛之食则可名为第一个修行之次第。
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不吃生命之气(指生食者而言)。
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指身戒。执持身戒则身业不犯(动之义)。
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指菩萨的菩提心戒。
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指心戒。执持心戒则意业不犯。
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淫业不灭则众生相生不已。杀业不灭则众生相杀不止,偷劫指盗业而言,无偷盗则无相负债。
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修行人若能断杀盗淫三根本业障则身心清净,自然得天眼、神足及宿命通。
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如何是违其现业?
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心持淫戒不贪淫欲,则对心外六尘不多随尘流放逸(即不攀缘六尘之义),因心不随诸尘流放逸向外,则会旋转其方向自然归回本心(元之义)。
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尘既已不被心所缘(因为心已返内),则根就没有所对的识心。
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逆音尘之流返闻自性、回归本心(全一之义),则由于一根通六根皆通使六根分开成为六种功用已不再可行(六用不行之义)。
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悟入本心在十方圆明状态之中,照见常寂光土(国土之义)明彻无碍。就同琉璃之中悬挂著明月一般。
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由于十方国土皎然清净故得到身心快乐安然自在,了知诸法的体性(即本心)皆是寂照不二、平等无差别(即皆是十方圆明、妙圆平等之义)。
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因此身心得大安稳不再害怕。一切如来的奥密照用(圆之义)与清净体性(妙之义)皆出现在本心之中。
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开悟见性了脱生死(安住无生法)。
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从此开始渐次修行(破一分无明见一分法身之义),随所显发修行成果而安立诸圣果位(即五十五个菩萨阶位),这是修行的第三个渐次。附注:以下详述三种修行渐次的实际情况,由持戒得欲爱乾枯开始,经历菩萨五十五个阶位到达佛地。
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淫根淫境不再偶合,即淫根不再对淫境而被淫境所牵。
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“残质”是最后之身。“不复续生”指不再生情欲。此句意为现前(此生之义)是情欲的最后身,来生以后就不再有男女情欲。
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心中执取空虚明白,心中充满智慧(指空慧,但未开悟)。空慧寂照(明圆之义)之性光明遍照十方。
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只有空慧但没有福报,心中没有佛菩萨也不愿行菩萨道,这种境界叫“乾慧地”。此“乾慧地”对小乘修行者大概在“见道位”以上的层次。但必须已回小乘向大乘的修行者才有乾慧地之义。对于权教的修行果位来看,此乾慧地的成就者其空慧已相当接近权教之八地菩萨,只是其“渡生心”几乎没有,福慧两足只有其一,不能成佛道。本经中菩萨阶位是由乾慧地开始,此为圆教的修法与一般福慧皆同时开始修行之权教修行者不同。故本经中所述各阶位的状态与很多经典不同,本经各阶位菩萨的“神通力”似乎高很多,此乃空慧成就之故,但渡生之心(属福报)则本经未提及。
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在乾慧地的修行者淫业(指淫欲的习气)初乾,他们尚未接上诸佛如来之法流(即尚未信佛菩萨及菩萨道)。
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附注:以下讲信位地前菩萨之十个阶位(佛书称十信)。此中“信”是相信“中道”之义。中道是空、有不二。不是如前之只信空慧,不信有相之渡生事业与神通妙用。
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由于得到善知识的开示,回小向大,于是即在这个乾慧心(此心之义)的心中(第一个中之义)流入中道(第二个中之义)寂照不二的开示演说(圆妙开縳之义)。此中圆妙义为寂照不二。开敷义为开示演说。
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从中道寂照不二(真妙圆之义)的开示中,重新起真妙用,产生微妙常住不动的信心(即对菩萨道的信心)。
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对“偏空”与“偏有”的一切妄想都灭尽无余,修行者纯粹的真正相信中道(即寂照不二的修行,不像乾慧地在有寂无照的修行),这种状况称为“信心住”(即地前菩萨的初信位)。
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真信中道明白了然,一切道理皆圆满通达(圆通之义),五阴、十二处、十八界(阴处界之义)各种理论都了解没有障碍。
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由于通达一切事物的道理,以至于对过去、未来无限长时光中,在轮回中舍身受身所染一切习气也都是明白其道理(皆现在前之义)。且此修行者对这一切道理都善能忆念不忘,此状态称为“念心住”(第二信位)。
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由于乾慧地寂照之心力精纯真实(纯真之义),由此纯真之精进力(精之义)可以显发化灭无始以来的习气,使其能通达与集中精神使诸事情皆能明白(通一精明之义)。
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惟有用这个“精明”之心(见上一个解释)进入趣向真正清净,这就叫精进心住(第三信位)。
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以精进心修行则达内心精进(心精之义)现前之境界,心中纯是以智慧为主导的相信(不是迷信、邪信),此阶段的修行者称为慧心住菩萨(即以智慧之心住于信,此为第四信位)。
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坚定执著持取此种“智慧之信”(智明之义),其心是周到圆遍(即此信心是考虑周到而信,非迷信)且寂灭湛然(即信心是安定不动的),修行者在此种寂静微妙常住(凝之义)不动的信心状态中,此名为“定心住”(即定心安住于信,此为第五信位。)
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定到深处则慧光显现(发明之义),智慧光明深入信心之中,如此则信不退转,此名为不退心住(即安住于信不退转,此为第六信位)。
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行者信中道之心自然不勉强(安然之义),且自然保持此中道之信心不退失(不失之义),此心与十方如来感应道交(气氛交接之义),此名为 “护法心住”(此为第七信位)。
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经常能保持不失自己觉性明白的智慧(觉明保持之义)。能以自己智慧之妙力回转佛菩萨慈光之力(即佛菩萨的慈光加持力)以向“自心佛”安住,就如同两个镜子其光明相对,镜中影像重重互相涉入。这种信心名为 “回向心住”(即此修行者已能深信佛力加持与回向之妙用,不像以前只相信自力而已,此中两面镜子,一比喻自力,另一比喻佛力。佛力与自力齐发则妙用现前如现重重妙影。“向佛安住”的佛是指自心佛,即本心之义。此是第八信位)。
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以自心的心光秘密回向给自己,可获得佛之心光常凝(即得佛经常加持之义),如此可得无与伦比之微妙净心,使心安住无漏真净(无为之义)而持此不失,如此称为戒心住于信(第九信位)。
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能自在无碍的安住于心戒(住戒自在之义)。如此则能游十方国土,所去之处随己之愿此名愿心住于信。此谓因能安住于心戒,故能随愿去诸国土而不犯戒。(第十信位)。附注:以下讲地前菩萨之十住阶位。“住”是灌住(用心)中道之义。
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指前述已修得十信位之修行者。
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一般所谓“方便法”是为引渡众生方便之用,不能了生死。“真”方便是指能究竟了生死之法门,如修耳根圆通者。此句是说是善男子以真方便之法门,阐发十种信心。
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当十信之心精进发挥,十种信心之功用相互涉入,圆满十心成为一心,此心名发心住(即初发心住于中道,初住位)。
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前十种信心在心中阐发明白,此心宛如净琉璃内中现出之真金。
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以十信之心去实行(履,践履之义)中道如铺沙成地,此名治地住(第二住位)。
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“心地”是以十信心去实行中道。“知”是各种知识。“心地涉知”是以行道得经验(知识之义),再以所得经验去行道,如此行道,经验二者不断重覆进行,叫互相涉入(涉之义)。
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由于知导行,行印知,如此二者并进,久之,心中对知(即知识)与行(行道)二者皆明白了知。
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可以游历十方世界得无障碍叫修行住(修行有理与事二者,住于此二者叫修行住,此是第三住位)。
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前述“修行住”之心与佛相同,故受佛加持(气分之义)。
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就如同中阴身因业力牵引自会找到其父母,这业力就像暗中之信(阴信之义),使中阴身与其父母相通。
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此时的修行者因佛力加持入如来家成为佛子(像中阴身因业力找父母),此名生贵住(如生于富贵之家。此为第四住位)。
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如上所述既已成为佛子,则游于诸佛大道之路上,能亲奉诸佛大觉之要(觉胤之义),就像胎已成为人形,诸根(器官)不缺,此名方便具足住(即具足方便渡生的智慧。此为第五住位)。
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外现之容貌与佛雷同(指教化方便、庄严相貌等),内在的心相亦同佛(指有佛之正知正见),此名正心住(即用心于正知正见,此为第六住位)。
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身心相合成为佛之身心,且随日进步(即行者之身心日渐接近佛之身心)此名不退住(即安住中道不退转,前文之信心住是安住于对中道的信心不退转,意义不同)。行者到此住位才可为“安住”,以前只能说“用心灌住”。
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“十身”即菩提身、愿身、化身、力身、威势身、意生身、福身、庄严身、智身与法身,此皆如来所具之身,菩提、法与智三身属“内身”,余为“外身”。前身心渐近佛之身心,到此八住位时,达到具足佛之十身灵相(如中阴身)此时叫童真住(如未出生之童子,此为第八住位)。附注:华严经中所述要八地菩萨才具有此十身与本经不同,此乃因本经由乾慧地起修回入菩萨道,本已具八地菩萨之慧。
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如人之中阴身入胎成形而出,亲为佛子,名法王子住(安住佛家为佛子,奉行佛法,此为第九住位)。
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“国大王”即金轮王乃四大部洲之主。“刹利王”是其中的一小国之王。前述“法王子”的智慧与渡生能力随日增长就如同小孩之长大成人(以表成人之义)。既已成人,就如同“国大王”以国家大事分别委托太子去处理,也像那个“刹利王”用金瓶盛水给长大的世子灌其头顶,“法王子”要受佛之灌顶,此时叫灌顶住(即佛替菩萨授记,此为第十住位)。附注:华严经要在法云地(十地)才受佛之灌顶,名为“受大智识菩萨”,此经十住位即受灌顶,此亦因由乾慧地起修之故。附注:以下讲地前菩萨的十个行位。“行”是实行中道之义。
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随顺众生。
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无违抗拒绝。
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此阶位之行者在行菩萨道时,随因缘与愿力出生于各类众生之中,穷尽到无限之未来际,以平等心渡三世一切众生,十方通达渡生无尽,此名无尽行(第四行位)。
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行菩萨道时,种种方便的渡生法门,一切皆能合于相同的佛法(一切合同之义),不会有差误,此名离痴乱行。即种种方便法门虽有不同,但共同目标是了生死。(第五行位)
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行者能于相同之中显现诸异(如以神通力以一身化多身),亦能在一一异相之中,各各显现同相(如以神通,每一菩萨皆可现多个相同的化身)此名善现行(第六行位)。附注:在权教要到八地菩萨才能如此。
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充满足够(即无量之义)的微尘。
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现微尘现世界。
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由于已证得中观,种种现前的现象皆是第一波罗密,有此智德,值得尊重故称尊重行(第八行位)。此中“波罗密”即波罗密多,译为到彼岸(比喻究竟解脱生死之义,此岸比喻未了生死的凡夫境界)。第一是最胜之义。
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佛法与一切世法皆能圆融无碍行之于世间,则能成为十方诸佛给世间众生的轨则(规则,规范之义),此为善法行(即给世间众生立下善法,此为第九行位菩萨)。
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菩萨之一一行皆是清净无漏(不著三界之义)之行,皆是属本性清净(性本然之义),体性真空(一真无为)之行,此名真实行(即行之于相但内心清净不染之行,此为第十行位)。附注:以下讲地前菩萨的十个回向阶位。回向即发愿之义,一般有三种:回向真如、回向佛道及回向众生。
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指修行者到十行位时就已具足神通,可成就诸种佛事。
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心体清净纯洁,起心动念精准真确(精真之义),一切皆能控制自如,完全远离执有、执空的祸患(留患之义)。
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应当普渡一切众生而要灭除渡生之相(不著有众生可渡之相),以渡生不著相之心(无为心之义)回向涅槃之路,此名为“救护一切众生离众生相”回向(第一回向位)。
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行者对于可坏者要坏之,对于可离者要离之,此名为不坏回向。可坏者即有为法,如上述之著相渡生。诸可离者,如要离空、离有及离一切相。 “要回向自己于不坏之境”,此即第二回向位菩萨。
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即回向自己能与一切佛相等,具有湛然的本觉(本心之义)与佛之正等正觉。(但此时尚未真修证到如此。此为第三回向位)。
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回向自己行道之心精准真确,阐发明白,回向自己果地如佛之果地,此名“至一切处回向”(第四回向位)。
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行者但愿能得世界(即相用)与如来(即体性)互相涉入(即能达体即相、相即体、相体不二、体用自如之境界),心无罣碍之境,此名无尽功德藏回向(第五回向位)。
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在同一佛地之中,各各众生皆能生清净心为成佛之因,并能依此心发挥而终能得涅槃果位。此名“随顺平等善根回向”(第六回向位)。
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于前地中(即第六回向位)各各众生的真正善根已成就之后,我能更起同体大悲之心,观十方法界一切众生本性皆与我相同。
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我返归本性(本心)圆满成就之后当不忘失众生,此名“随顺等观一切众生回向”(即发愿要随顺等观一切众生,此为第七回向位)。
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远离一切相即是一切诸法的体性。对离一切相与即一切法之心二者皆要无著,此名“真如相回向”(修行中不著离相之心,亦不著即体性之心,此即是回向到真如。此为第八回向位)。
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即与离(见第八回向位)皆不著则得真如,十方圆明了无障碍,此名回向无縳解脱。(第九回向位)
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真如之体性与照用(德之义)皆得圆满成就,法界数量无尽之一切相皆灭。(即回归本心之义),此名回向法界无量(第十回向位)。附注:以下讲四种加行,即前述四十一位另加四种增加之行然后才能跃登地上菩萨之果位。
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完成(尽之义)上述之四十一种清净心之菩萨行。
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行者以佛之觉为己之心起用,因为由本心起用尚未纯熟,故妙用像出来又像未出来(若出未出之义),就像钻木取火欲燃其木(此时火花若出未出)。此境界名为暖地(在修行上,住十方圆明之本心之中,顿起无明而欲生照用,但尚不熟,故若出未出,此名第一加行位)。
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行者进一步能“由空起用”,能以自己的真心完成(履之义)佛所做之事,但因不纯熟故,心中尚存若有依靠又若无依靠的感觉,就如同登高山,身体虽在虚空,但足下有微碍的感觉,此名为顶地(第二加行位)。
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行者更进一步,证得心即佛、佛即心(空相不二之义),得入中道之理,此如同忍事之人,有话忍住不说(非出之义),但又想说(非怀、即不怀著不说之义)。此名忍地(第三加行位)。附注:此段话描述“中观”之状况,比喻中,若有话忍著不说(即怀之义)则是空观之境。反之,若有话说出(即出之义),则为假观之境。非忍非怀则为中观之境。
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“迷觉”是又迷又觉,如人在半醒半睡的状态。“中道”是空有不二。 “二无所目”是说二者皆没有自己的名目,也就是“没有什么叫迷或觉,亦没有什么叫空或相”。此句话是说:行者证入“真空”中,一切世间之相(数量之义)皆悉消灭,迷觉与中道二者皆没有自己的名目,此名“世第一地”(第四加行位)。附注:以下讲地上菩萨之十个阶位,称“十地”。如土地可生种子,佛法皆由“地”所出故称为“地”。
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前述已得四加行之修行者(善男子之义)已经很了达佛之大菩提境界(大菩提是佛所证悟的本心与慈悲心),其所证本心(本觉之义)已通于如来之觉(即已悟到法身),并且达到(尽之义)应身佛的境界(即常寂光土),此名为“欢喜地”。(因为初入菩提,故心生欢喜,此为初地菩萨)。附注:有些佛书讲初地是指能达到“无相布施”,并能行于真正慈悲之境界。与本经讲大菩提之说类似。
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“异性”指九界之性(即佛除外,包括菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼与地狱九界之性)。“同性”指相同的体性(即空、即本心)。九界之性与本心可互相融入(即由九界可出入本心),称为“异性入同”。 “同性亦灭”是说心亦不著于本心之同性故可自由出九界。二地称为“离垢地”,一般是修证真忍辱(即空忍)有成者,此与本经灭除同异之分别心有关。
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行者细垢除尽后心极清净而光明显现,此名发光地(第三地)。
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光明至极,觉照之心圆满成就此名焰慧地(即智慧充满,为第四地)。一般在此“地”的修行者是修证六波罗密之精进波罗密。
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九界之性质为“异”,本心体性是“同”,异灭同也灭,同异皆不住名 “难胜地”(第五地)。一般是修证到六波罗密之禅定波罗密。
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前皆有同异之分别,到“难胜地”时依靠定力使达同异无别,但不能达 “本”无同异,本无分别之境界(即不生不灭,不垢不净之境界)。到第六地时,这种无为真如(即平等无分别之本心)的体性明白显露,此名现前地(第六地),一般在此地是修证智慧波罗密。
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由尽观真如而不得其边际,故行者到此了达真如本无边际,此名远行地(第七地)。本经所称的“真如”即心经中所称不生不灭、不垢不净者,亦是一般所称的“理佛”或“本体佛”之义。
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行者善能安住于本不生灭、不动不静的真如,以此为心,此名不动地(第八地)。
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由于心能安住于真如不动(修行中是可安住于十方圆明之境不动),故能由空起用,此称为善慧地(即善用由空起用之慧。此为第九地)。
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指空慧与渡生福业之修行与学习。
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到“十地”阶位时,福慧已修习完毕,功德已圆满。
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“目”是看或名之义。此句是说十地也称为修习毕功之位。
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指菩萨修习到此,心中充满大慈悲且渡生之法微妙无比,如可遮阴之云普覆于涅槃之海。此地名为法云地(第十地)。附注:综观十地之状态作如下之说明: “初地”即能入法身光明之境,并能入寂光土。“二地”是证悟一切色皆归于空,并灭空(即证悟一切皆本心所现,而本心是无一切相)。“三地” 使“空”更明(由于消部份根本无明与无始无明的结果)。“四地”时 “空”到明极圆满。“五地”时由定力之殊胜成就能证悟到一切色皆灭空亦灭,不住色与空。“六地”时能不依定力而自然现色空本无同异。此即已证悟中观之境界。“七地”时悟到上述的不生不灭即无尽的真如。“八地”之时心能安住于不动十方圆明之真如境界。“九地”时能由真如起妙用。“十地”是修习圆满之地。但到此,无始无明尚未完全破除,要成佛才破。
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行者到如来果位为渡众生而出菩提路称为“逆流”(即逆如来之流而出)。如是(指等觉位)菩萨是顺如来之流而来,到达觉际相交之处,此地名等觉地(觉与佛齐等之义)。觉际相交是说菩萨的觉的边际与佛觉相交。此段的意义示于下图:
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从乾慧心(即本经所说有慧无福处)到等觉位,此时的“觉”才是金刚后心的初乾慧地。附注:一般称“金刚心菩萨”是指金刚菩萨(五地以前)。
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“单”指七种单一名位,即乾慧地、暖地、顶地、忍地、世界第一地与等觉地、妙觉地共七地。“复”者五种重覆之名位,即十种信位、十种住位、十种行位、十种回向位与十地阶位。单有七位重有五位故说“重重单复十二”。这些阶位都走尽才能成无上道(即成佛之义)。
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指初乾慧地到妙觉地,共五十七地。
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即由内照返闻起如幻观之用所成之力,此力之内观查照与外用有如金刚之强而有力,故称“金刚观察”。
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指菩萨修如幻观(观世间如幻之义)。如幻十种比喻:(一)观一切法如阳焰。(二)观业如幻。(三)观身如镜花水月。(四)观妙色如空华。(五)观妙音如谷响(空谷之音)。(六)观诸佛净土如乾闼婆城(沙漠中幻影所成)。(七)观作佛事如梦境。(八)观佛身如影。(九)观报身如像。(十)观法身如化(幻化)。以上十种观法用于行菩萨道在渡生、说法、作佛事、供佛之时所持的心态。菩萨道行者应作如上十种如幻观法。也就是观世间一切如梦幻,一切皆不取(因为毕竟空)亦不舍(因慈悲愿力故不舍众生、不舍诸法,盖舍断则无法可用、无生可渡)。要修“空华万行”,要渡无量众生而无一众生可渡,要坐水月道场,要作梦中佛事,要降镜中魔军、要修如幻法身,要修乾闼净土,……。一切皆观如梦幻、非有亦非无。总结此句“以金刚观察如幻十种深喻”是说以金刚之力返照,观一切法如幻,如十种比喻,不取亦不舍如幻诸法。
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要在如来的“空”(真定、奢摩他之义)中起观照(毗婆舍那之义),清净修证,渐次深入而经历菩萨诸地。
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三种增进之修行方法,即奢摩他、三摩钵提与禅那。
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即初乾慧心、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地共五十五阶位,这五十五菩萨果位是真正的逐次趋向正觉之路。
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指此经是十方如来清净海中之眼,此经专重去淫以得清净,故称为清净之眼。
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入正遍知之海(即入佛地之义)。
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“大方广”指本经所讲是诸法的体性,体性至大故称“大”,又经意内容德相具足,故称“方”(相具足之义)。本经所述之用广大无比故称为 “广”。总之,本经名“大方广”是指所述内容有“体大、相方、用广” 之含意。“妙莲华王”是形容本经所述心体之清净。
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此经能出诸佛(只要依经修行),故如佛母。
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此经之重要,有如佛法之总持,故称陀罗尼咒。
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是说本经是中印度那烂陀道场灌顶部所用的章句(属密部)。古代印度佛教密部有五部:东方阿?佛为金刚部。西方无量寿佛为莲部。北方不空佛为羯磨部(即事业部)。南方宝生佛为灌顶部。中央毗卢佛为如来部(即佛部)。
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指菩萨用无作妙力成就各种无作妙行。 “无作妙力”是由空起用、无所作意所生之妙神通力,此非意识心作意所成,故称“无作”。意住十方圆明之中而起念称无作,所得大神通力称妙力。
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首楞严,是说此经是定之首。定之首即不动之定体,即本体、常住不动之义。
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即本经之五种名称(名大佛顶首楞严经。亦名救护亲因。亦名如来密因修证了义。亦名大方广,……。亦名灌顶章句,……)。由于此五种名称都能表达了义的意义,故称了义名目。
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“顿悟”指“理悟”非事修已成就。这句话是说阿难他们顿悟到修进圣位(指前述五十五阶位)、顿悟到增上妙理及心虑虚凝三个道理。“增上妙理”即无上的玄妙理体(即真如)。心虑虚凝是阿难理悟到心思(心虑之义,为意识心)的虚妄性与顽固性(凝之义)。
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“微细烦恼”指思惑(详见药师山小乘佛法讲义),三界共有八十一品思惑,欲界有六品,断此六品思惑即证二果罗汉,阿难原是初果,闻本经开示之后即断欲界六品思惑而证得二果。
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指无情类众生。
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指有情类众生。
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佛的真体(原是众生本具的真如)是真实不变。
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琉璃大王为要诛杀瞿昙族姓之人。瞿昙族姓即释迦族(释尊的族人)。这个故事是释尊在世时发生的事,琉璃王年少之时,释迦族人替释尊盖一个讲堂,内有法座甚为庄严,但释尊未坐之时,此少年已坐在上面,因此被释迦族人辱骂,此少年怀恨在心发誓将来继王位后一定要灭释迦族。后得王位为琉璃王,即起兵攻释迦族,族人很多被杀,他也想杀释尊,但被佛威严所摄未敢加害,佛当时就说,七日之后琉璃王当入地狱。后果如此。当大王攻释迦族时,目莲尊者以大神通把族人装在其钵中送到天上躲避,但族人还是被杀,就问释尊什么原因,释尊说这叫神通不抵业力。目莲看自己钵内,大吃一惊,原来是一钵血水!释尊告诉尊者,过去生琉璃王曾是一条大鱼,因池塘乾旱无水,渔夫们就把大鱼、小鱼都抓光,故有今日的果报,当年的渔夫们即今日的释迦族人,当年的释尊是参与捕鱼的一个小孩子。因果是要有报应,但琉璃王之行为已太过份,且欲杀佛(出佛身血)亦大罪,故得地狱果报。
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善星比丘说无佛无涅槃亦无因果。
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是在某处(如某洲地下)的一定处所,不会改变。即各地狱本来就有,众生有罪就依其罪入不同的地狱。有相同的罪则大家共同受报。(有同分之义)
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地狱本来没有,众生有业障才依业的种类不同而自然现出不同地狱,众生各自受报。(没有同分之义)
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幼童的蒙闷(无知之义)。
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真正的意义。
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因无明而妄生有无之见。
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有妄想的习气产生。
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“内分”即身心之内,“外分”即身心之外。此中“身”是指肉身, “心”是指五蕴身所属的精神作用。
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“爱染”是指贪爱染著。“情”是指七情(即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)。由于对七情产生贪爱染著,因此发起虚妄的情爱(对七情之爱),妄情积久不休就能生出贪爱之水。情爱属意识心,故虚妄。
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对七情之爱虽有差别,但爱水的性质皆相同,或是流动或是凝结,且水性是润湿不能上升,则自然会下坠。也就是“内”情使心产生下坠。
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因为各种渴望仰慕而发生虚妄的想像,这种想像不休止则能发生殊胜之气势。
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看起来很雄勇坚毅。
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心中想要生天界则在作梦想到时身体会飞举起来。
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即不辞劳苦,不在乎自己的身体状况(身体与寿命)。
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生时是随顺个人的累生习气去造作善恶诸业。死时则依照(从之义)自己的业力而变迁轮回(变流之义)。
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第八识未离身,尚有体温之时。
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人因畏惧死亡,想逃避死亡故称死是逆习(死逆之义)。反之,生是人所喜欢,故说生是顺习(生顺之义)。在人死暖触未舍之时,此二种习气交会出现在心中。(同时存在之义)。
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净土之愿。
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内分之情爱少而外分之想像多。
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绥是安定之义。“保绥法忍”是保护修禅人使其安定住于法忍(即心安住于法)。
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分外之想若明则生为聪明人。分内之情若幽暗则生为钝人。
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畜牲道。
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情重者投生为有毛的畜牲类(如牛马)。情较轻则投生为有羽毛的畜牲类(如鸟类)。
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心中若情七分想三分,则因情重而沈于水轮之下,坐于火轮之际,受猛火之气,身体变成饿鬼经常被焚烧。所以会如此,解释如下:众生色身的性质具四大之性(如地大之坚固、水大的湿润、火大的温热与风大的流动。),饿鬼因为情重故水大与火大偏多(比人类而言)则其色身之相为水汽、猛火之相,因此常觉得被火焚烧。鬼众由于火大偏盛,水被火蒸,故见水如火皆不得食故说水能害已“无食无饮经百千劫”。
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因情更重则下坠通过(洞之义)火轮,色身之性质火大更盛,又兼有风大,故其身之相状是风火二者相交经过之地。(或者可以说无间地狱是火风二大所成之地狱。“轻则有间”是情较轻者如八情二想,这类人则投生入有间地狱,反之情较重者如九情一想,则死后投生入无间地狱。
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没有德行修为(虚之义)而贪取信众之所施,且滥受信众的恭敬礼拜。
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众生依循自己所造恶业,虽由此而自招果报,但大众所感同分地狱之中,兼有招果报各自的本元心地(就如人之中尚有因各自原本福报不同,而有贫富不同的果报)。这段话是释尊回答阿难所问地狱是否有定处之问题。答案是众生有共同罪业则会到相同(同分)的地狱中受报,也就是说地狱有固定所在(如佛经所描述者)。
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“此”指以上所说由情与想轻重不同,而感生的果报。这些果报都是众生自己业力所感而有(众生若不自造恶业,地狱虽存在但亦与其无关)。众生过去多生累积十种习惯而形成业因(十习因之义),由此受六种果报(详见下文所述)。附注:以下详述十种习因。
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有淫的习气加上(交之义)男女接触的现习(习之义)。(由于男女淫根相磨取淫乐)因此显发业力为“相摩”之心。
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于心中发动。
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二习指淫之种习(宿习)与现习(此生的习气)。二习相然指二习互相炽燃(如人引火)。
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即由于众生之淫业与淫行则命终之时现出铁床铜柱等相。(此示铜柱地狱之成因)
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色行淫(即对他人说行淫之事)与目行淫(即自己看他人行淫事)。
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即虽不是自己行淫事,但对他人说与看他人行淫皆与淫欲之火相同。
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过去生的贪习加上现习的计谋(计之义),因此显发业力为相吸取之心。
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由于吸取之心不止,产生如人吸风,有冷涷之觉生起,于是而有积寒坚冰之相。(此示寒冰地狱中寒冷积冰之成因)。
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指贪之宿习与现习相加(陵越之义),吸取更增,此种心在临终之时会出现寒冰地狱的景象,如罪人的声音: 吒吒、波波、罗罗。罪人的形色:如青、赤、白莲(以上为前六个地狱)。另有“阿浮他”(冻冽成疮)与泥罗浮他(肢节脱落)。
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色多求(向他人说贪求之事)与目多求(自己看他人贪求之事),都是贪之水。即自己虽不贪,但向他人说或看他人贪亦为贪水。例如自己虽不贪财,但叫(但教)他人去贪财,或者看(或知道)他人贪财之事皆为贪。
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憍慢的习气加上欺陵他人的现习(即有盛气凌人的姿态),于是发生业力为自恃憍慢之心。此心飞驰流逸不能停止,于是产生“水相”的心。
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憍慢的种习与现习相并出现,如人击鼓。
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血河、灰河、等皆为流注之“水相”。
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嗔恨的习气加上爱相冲撞(对他人)之现习,于是发生业力而有“互相杵逆火并”之心。
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相杵害的心结不能止息,心想报复,恨心发热发生怒火,怒“火”把怨气陶铸为金属。于是心中就有刀山、剑树等心相。就像有人含冤想要报复,观其形色就有杀气飞动之相状。
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嗔恨的种习与现习产生攻击之心,于是临终之时就有宫割、斩斫、剉、刺、槌、击诸境界(事之义)现前。宫割是宫刑(割去人之生殖器),斩斫是斩首,剉是把身体强制折弯,刺是以利器刺穿身体,槌是以器物重打背部,击是杖打臀部。
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诈欺的习气加上诱骗(惑)的行为(即现习)于是发生业力而为“互相调弄”(即耍来耍去)之心。
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此心不止住,于是心中就有绳子与木棒相互绞交之相,就像水浸田中草木生长的样子。
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种习与现习相加,诈习更为延展增加,临命终时,神识感到手有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒各种境界(这些都是互相绞交之相)。此中,“杻”指手上之物。“械”指脚上之物。“鞭”是软性物体,“杖”是条状硬物, “檛”是棰状物。“棒”是棍状物。附注:“诈”与“诳”之不同 “诈”是欺诈,是内心设计陷害他人之义。“诳”是诳骗是用语言欺骗他人之义。
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诳习加欺骗的行为(即现习)于是发生业力为“诬罔之心”(诬罔是把无说成有,把虚说成实)。
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此心不止,于是有“凭空飞起制造奸谋之心”。
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其心如此(如是之义),故心中有尘土、屎尿、污秽不净之相,好像尘土随风而起满天飞舞使人皆无所见(这是飞心之相)。
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诳骗之种习与现习二者相加,诬罔之心愈重,于是命终之时会有没溺、有被丢掷(腾掷之义),会有随黑风上飞下坠、会有在尿屎中沈浮等各种境界(飞心所现)。
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怨恨的习气加上憎嫌(不喜欢、嫌弃)的行为(即现习),于是发生业力为“怀恨欲报”之心(如人口中衔恨)。
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“飞石投砾”是暗中丢石头以报复别人。“匣贮车槛”是用匣子把人装起来、用囚车把人槛禁。“瓮盛囊扑”是把人装在瓮中用火烧,或把人装在囊中,拿起向地上扑打,这些都是心中含恨而心想起报复之动作。
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如阴险毒辣之人,满怀奸谋(怀抱之义)心中畜存(积存)恶念。
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怨恨之种习与现习二者皆吞于心中(即把恨吞于心中),临终就有被投掷、擒捉、击射抛撮各种境界出现于心中。投掷击射是投砾掷石击其头射其身之义。擒捉抛撮是以匣车囊瓮擒之捉之而后抛之于地、撮折其身之义。
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恶见等错误见解(见之义)的习气加上“欲明己见”的行为,如萨迦耶(即我见或身见),见取见(见之义),戒禁取见(以邪戒为涅槃因之见,如持牛戒狗戒)等,这些不正的悟解(邪悟之义)与不正的造业(诸业之义),于是发生业力为“违背与拒绝认同,生出相反见解”之心。
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有如此之心,就有王使(阎王之使者)、主吏(判官)来证明其所拿文籍是否正确(证之义)之心相出现,就像行路之人彼此往来互相看得见(无可逃避遮盖之义)。
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恶见之种习与现习交加,临终之时就会出现被勘验讯问,被用各种权诈的方法考
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