若能行此法，初果可证成。

我说过，上师是善知识，一本能够让你有所感悟的书也是善知识，总之，能引导你向善和明白的人或物，就统统是你的善知识。不过，经典中对“善知识”的诠释则更为详尽。

经典中说道，所谓善知识，必然是“正直有德行而能教导正道之人”，他导你向善、向上的方法可以有很多种。有时候，他会从旁保护你，使你能够安稳修道；有时候，他会与你并肩同行，互相鼓励，共同参道；有时候，他会选用最适合的方式为你说法。当然，这三种方式的主体并不是同一个人，它们代表了三种不同的身份，一是护法，二是善友，三则是上师。不过，另一种说法中对“善知识”的界定则更为严格，它说：“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”可见，在这一观点当中，善知识起码是圣者，因为他必须能够自觉觉他。

还有一种观点指出，善知识必须具备十种功德：一是调伏，能降伏六根生起的欲念；二是寂静，能止息妄念，安住于湛然空寂当中；三是惑除，能以智慧光明观照自心，断除所有烦恼疑惑；四是德增，守戒守得非常好，也俱足定力与智慧；五是有勇，做利众事业的时候不感疲惫；六是经富，不但俱足智慧，也俱足广博的知识；七是觉真，见到了空性，认知了真心；八是善说，不生颠倒妄念；九是悲深，不执著于未来，故不生期待；十是离退，所有时刻都保持恭敬谦卑，不生骄慢之心。可见，在这种表述当中，善知识仍然必须是能够自觉觉他的圣者。

为什么善知识必须是已经证得圣位的智者呢？因为只有他自己觉悟了，才能令你也走向觉悟。

所谓“近朱者赤，近墨者黑”，这句话说的是熏染的力量。它告诉我们，在你的悟境仍未牢固的时候，你身处的环境便决定了你是继续向上，还是堕落向下。如果你经常与贪欲深重的人相处，经常接收他所传达的贪、嗔、痴的信息，那么你就难免下意识地加重了自己的无知与对欲望的执著，这样一来，你就会退转、堕落；如果你经常亲近代表了宇宙间大善大美精神的善知识，经常接收他所传达的善、美、爱的信息，那么你就会下意识地加强自己对大善、大美的向往，以及对自由、解脱的追求，这样一来，你就自然会坚定自己的觉悟，远离红尘中的各种欲望与烦恼，包括贪、嗔、痴、慢、妒等等。

你不要离开这种巨大的向往，在修行方面，更要根据善知识的传授好好学修，不要把自己在红尘中的各种私心杂念掺杂到里面去，不要用红尘中各种不好的心念去污染上师传给你的心法。

如果你能够如法修炼上师传给你的法门，行十善，并且远离与十善相对的十恶，你便可证得小乘四果中的初果须陀洹

要是你是法器，并对具德上师有足够的信心，上师一为你开示心性，你便能明心见性，证入初地。是故，我常说：“水波动时境便乱，信心生时波方息。”

在“说次第”一节，笔者有意用了小乘常用的词语，如须陀洹等。我旨在告诉大家，大手印其实是包容了大小乘和密乘心性修炼的精要的。

金刚乘是以小乘和大乘为基础，即所谓“外修身闻戒，内修菩萨心，密修金刚禅”。