那个地方人希望见佛，他就现佛身而为说法。就像释迦牟尼佛一样，当时到这个地球上来示现。那个时候印度人，印度人知道有佛、有菩萨，这些念念都想佛菩萨能出现教化众生，释迦牟尼佛出现了。

释迦牟尼怎么出现的？现在我们这个搞清楚了，“当处出生，随处灭尽”。因为法身是“无所不在，无处不在，无时不在”，它是常寂光。常寂光不生不灭，没有任何变化，没有生灭的现象，它就在我们面前，所以众生心想他就现。

那我们想佛，佛为什么不现？我们的心不清净。佛是现了，我们没看见；我们想菩萨，菩萨也现了。所以清净心重要，只要有几分清净心就看到了。想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。哪一法能离开常寂光？没有的。没有任何一法能够离开常寂光它会存在，没这个道理。常寂光无处不在，无时不在，常寂光太大太大了，无法想象，所以叫“不可思议”。不可思，你没办法想；不可议，“议”是言说，你说不出来，它没有边际，中国人讲“其大无外，其小无内”，这个话怎么他说得出来，这是佛的境界。菩萨是八地以上，八地以下说不出来。

所以中国，咱们老祖宗古圣先贤，里面有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲决定讲得通，是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人，那就应以圣贤身而得度者，即现圣贤而为说法，他们讲的相同。《大学》里面的三纲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这说什么？自性，是“明明德”。以前李老师给我们讲，“明德”就行了，为什么还有个“‘明’明德”？“明明德”说明这个德不明了，迷了，明德就是自性，佛陀的教育、圣贤的教育，就要恢复这个“明”。所以“明德”是个名词，第一个“明”是动词，“明德”是体，是自性的本体。“亲民”是作用，“亲民”什么意思？“亲民”就是慈悲，爱心，自性里头第一德就是“爱心”，佛家讲“大慈大悲”，中国人讲“仁慈”。

所有宗教里面讲“爱”，“神爱世人”、“上帝爱世人”、“真主爱世人”，那个“爱”就是“亲民”，对一切众生平等的大慈大悲，没有分别的。

后面“止于至善”，那个是智慧慈悲的大圆满。“明明德”就是智慧，“明德”是本体、是自性，“明明德”是智慧，智慧、慈悲。那个“止于至善”用今天的话来说就是“和”，和平，这是“至善”。“同体大悲，无缘大慈”，整个宇宙的和谐。

佛法里面讲“六和”，“六和”是“至善”，“止于至善”，家和万事兴。大乘佛法带来的整个宇宙的和睦，这个是佛陀教育最高的理念，佛弟子觉悟了，要把这桩事情完成，“止于至善”；自己三轮体空是“止于至善”，对待一切众生，让他离究竟苦，得究竟乐，是“止于至善”，度众生才到圆满。离究竟苦，究竟苦是六道轮回，你要帮助他离开六道轮回，他就离苦了；你帮助他往生到极乐世界了，他得究竟乐，所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为“光中极尊，佛中之王”，不是没有道理。

没有阿弥陀佛，我们一筹莫展，别说我们感到困难，诸佛如来都感到困难，怎么办？幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了，真发这个大愿，圆满成就了“止于至善”。“止于至善”怎么来的？合情合理，现在人讲合乎逻辑，他是到一切诸佛刹土里面考察得来的，不是老师教他的，也不是自己胡思乱想的，实际上去考察，取人之长、舍人之短，成就了极乐世界。

我们要把这个经、这个法门介绍给别人，这些得讲清楚、讲明白。为什么我们学这部经？为什么我们连《华严》、《法华》，大经大论都放弃了，回过头学这个经，学这个？这个经是真正能做到止于至善，其他经论理论上可以做到，事上太难了，没有听说哪一个完成的。

释迦牟尼佛成佛，也是念阿弥陀佛成佛的，蕅益大师在《要解》里头说的，这是最稳当，最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。