鸠摩罗什，佛教最初的传播者，一位战火簇拥的佛学大师

关于佛教的传入中国的时间，古今中外至今无一定论，但是在汉明帝时期，也就是公元58年至75年，不知道哪个梦是哪一天晚上做的，但是需要注意的是，他询问群臣时已经有人明确地回答他，他梦见的是西方的佛了。可见佛教传入的时间应该更早一点。之后，汉明帝在公元64年派了12个人到西域访求佛法。三年后，他们与两位印度僧人一起回到洛阳，还用白马驮回了经书和佛像。于是一经开始并建造了中国第一座佛教寺院白马寺。对于一个极其深厚的宗教来说，光靠这一次传教当然是远远不够的。在汉代的朝野，多数人还把佛教看成是神仙方术的一种，但在西域佛教的传播已经如火如荼，这两种状况激发了两种努力，一种便是由东向西继续取经，一种就是由西向东不断送经。这两种努力组成了两大文明之间的深度交流。由西向东，送经弘法的西域僧人有很多，今天我们就来讲一讲其中最为著名的一位僧人鸠摩罗什的事。

佛教在中国传播初期发生过一些不可思议的事情，当时从西域到长安，很多统治者都以抢得一名重要的佛教学者为荣，不惜为此发动战争，例如长安的前秦统治者苻坚为了抢夺佛学大师道安，竟然在公元三七九年攻打襄阳，达到了目的，道安当时年事已高，到了长安便组织翻译经文。但他告诉苻坚真正应该请到长安来的是印度僧人鸠摩罗什。鸠摩罗什的所在地很远，在龟兹，也就是现在的新疆库车。

鸠摩罗什当时只有40来岁，福坚看着到安这位已经70多岁的黑脸佛学大师如此恭敬的推荐一个比自己小30岁的学者，心想一定错不了就顾技重演派了一个叫吕光的人率领重兵长途跋涉去攻打龟兹，吕光的部队是公元383年出发的，第二年果然攻克龟兹强得鸠摩罗什正准备带回长安相符坚复命半途停栖在凉州，忽然听说了一个惊人的消息，苻坚已经死亡，政局发生了变化。

半道上失去了派他出来的主人显然没有必要再回长安了。吕光便留在了武威，他拥兵自什也就在武威拘留了整整十六年，在这段漫长的时间里，鸠摩罗什学好了汉文，为他后来的翻译生涯做好了准备，还有青年学者从关中赶来向他学习佛法，例如后来成了著名佛学大师的僧肇。

苻坚死后，入主长安的新帝王也信奉佛教，派人到西凉来请鸠摩罗石，吕光哪里会放，或者说越有人来要越不放。不久，又有一位新帝王继位，再派人来请，又遭拒绝，于是新地王便出兵讨伐，直到抢到鸠摩罗什，鸠摩罗什就这样在一路战火的支持下于公元五世纪初年，到了长安，开始了辉煌的佛经翻译历程。它的翻译非常之好，直到今天我们阅读佛经，很多还是他的译笔。

点评：从鸠摩罗什的历程中，我们看到了一个令人惊愕的情景，我们在西北方向的辽阔土地上，在那个时代，一次次的连天烽火竟然都是为了争夺某一个佛教学者而燃起，这种情景不管是在中国文化史还是在世界文化史上，都绝无仅有。由此可见，这片土地虽然荒凉，却出现了一种非常饱满的宗教生态，出现了一种以宗教为目的，以军事为前导的文化交流。

而鸠摩罗什的一生也可谓说是传奇的一生了。

总结：人类最勇敢的脚步往往毫无路标可循，人类最悲凉的跋涉，则以白骨为路标，在鸠摩罗什抵达长安的两年前，另一位汉族僧人却从长安出发了，他就是反着鸠摩罗什的路途像印度取经的法显，这两种脚印在公元四世纪末，五世纪初的逆向重叠分量很重。这是佛教在最初首先不是在学理上，而是在惊人的生命形式上嵌入了中华文化。佛教在后是深深地融入了中华文化成为了一种特殊的佛教形式，这不得不说是中华文化包容性的体现。