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三十三体观音

三十三观音——观音菩萨本身不同形貌

三十三观音并非化现各种形象,而是观音菩萨本身不同形貌,而且不是密宗式变化形相,只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数,这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大,很多特征也不是唯一的,有些观音图像既可作此解,亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图,现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。

观音菩萨已经深入我们国家每个人的心中了,它会在我们处于危难的时候会帮助我们的。那三十三体观音是是什么呢,它不是观音的化身,而是观音菩萨本身不同的体貌。下面就我们一起来看看吧!

三十三体观音是什么

三十三观音并非化现各种形像,而是观音菩萨本身不同形貌,而且不是密宗式变化形相,只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数,这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大,很多特征也不是唯一的,有些观音图像既可作此解,亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图,现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。

杨柳观音:右手持杨柳,踞坐岩上,手持净瓶。

龙头观音:以不同姿态乘龙显圣于祥云中,是化身天龙之身。

持经观音:箕坐岩上,右手持经卷若读书,也有一说释持经为声闻身。

圆光观音:身后有火焰圆光,大放光明。或释圆光与《普门品》中“或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏”相应。

游戏观音:五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛”相应。

白衣观音:敷草坐岩上,左手持莲花,右手结与愿印,身着白衣,处白莲花之中,或结定印,以为是比丘或比丘尼的化身。

莲卧观音:双手合掌,在莲叶上作半卧姿,表三十三观音之小王身。

泷见观音:在高山倚岩而坐,眺望流泉飞瀑,表《普门品》中“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池”之意。

施药观音:常为右手拄颊深思,左手放在膝上捻莲花,表示观音无时不在惦念世间疾苦,考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”

鱼篮观音:脚踏鳌鱼背上,手提盛鱼的竹篮,或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥,因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害”。

德王观音:趺坐岩畔,右手持杨枝,左手置脐前,表三十三身之梵王。梵王乃色界之主,其德殊胜,故称德王。

水月观音:作观水中月形状,以喻诸法如水中月而无实体,或释为表三十三身之辟支佛。

一叶观音:又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上,故有此名。相传日僧道元自中国返日时,遇暴风于南溟时即默祷观音,忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上,风浪遂止。及登岸,刻造所睹观音像奉于南溟观音寺,故有此称。或释为表三十三身中宰官。

青颈观音:其像为三面四臂,所持之物为杖、莲花、轮、螺四种,身色为红白,颈为青色。传为观音降魔解救众生,为不使毒药传世害人而呑食之,致使颈呈现青色。或释为表三十三身中之佛身。

威德观音:箕坐岩畔,左手持莲花,或释为表三十三身中天大将军身。

延命观音:倚水上之岩,右手支额,头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人”。

众宝观音:趺坐地上,右手向地,左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。

岩户观音:端坐于岩洞中,静思入定。或释为表《普门品》中“蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去”。

能静观音:伫立岩畔,两手按一岩上,望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至称观音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

阿耨观音:佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北,《大唐西域记》亦曾提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:“或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。”

阿麽提观音:常乘白狮而身放火光之像,四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉,表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。

叶衣观音:敷草坐岩上,身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族,以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

琉璃观音:又称香王观音、高王观音。形像为两手捧一琉璃壶,乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。

多罗尊观音:多罗意为“眼”、“瞳子”,作中年女像,合掌持青莲花,为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕,各值刀加害,念彼观音力,咸即起慈心”。

三十三体观音是什么

蛤蜊观音:居于两扇蛤蜊壳中,或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤,遇观音现于其中的故事,也释为表三十三身中菩萨身。

六时观音:作居士装束。表三十三身之居士,以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断,故名。法隆寺中似有六时观音。

普悲观音:衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。

马郞妇观音:妇女立像。表三十三身中的妇女身。

合掌观音:合掌立像。表三十三身中婆罗门身。

一如观音:形象为乘云飞行空中,右手持说法印,能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有:“云雷鼓掣电,降雹澎大雨,念彼观音力,应时得消散。”配图的经本多画有观音与雷电降雨场面。

不二观音:双手相叉或低垂,在水中立或坐于莲叶之上,身着天衣,飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。

持莲观音:手持一莲花,站或坐在莲叶上,多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。

洒水观音:又称滴水观音。一手持瓶作泻水状,一手作法印,或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂,称其名号,即得浅处”。

三十三体观音是什么

三十三体观音是观音菩萨的不同的体貌,不同的体貌代表不同的职责,但是不管是那中体貌,都是对帮助很多的,所以在日常的生活中我们一定要正法的去学习,并且坚持下去。


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观音的菩萨不仅仅在寺庙受到很多的供奉,同时还有很多的人在家里供奉着。我们都是明白观音菩萨是有很多的形貌的,不同的体貌都是有不同的作用的。下面就让我们一起来看看三十三体观音名字的来源吧!

三十三观音名字的由来

观世音菩萨,玄藏三藏又译作观自在菩萨。唐宁以来,民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼面音、如意轮观音、马头观音和淮提观音。另外加上圣观音,称为七观音。观音的造像很多,有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等;三十三体变化的观音中,特别受欢迎喜爱的是白衣观音.

个人看法:在《楞严经》第六卷中有说过这么一段话:观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生,他可化现三十二种不同的身份,为之说法教化。

其它的,我也不是很清楚。

以下资料来源于百度百科。希望对你能起到点作用。

三十三观音

三十三观音并非化现各种形象,而是观音菩萨本身不同形貎,而且不是密宗式变化形相,只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数,则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别,很多特征并不是唯一的,有些观音像图既可作此解,亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图,现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。

杨柳观音:右手持杨柳,踞坐岩上,手持净瓶。

龙头观音:以不同姿态乘龙显圣于祥云中,是化身天龙之身。

持经观音:箕坐岩上,右手持经卷若读书,也有一说释持经为声闻身。

圆光观音:身后有火焰圆光,大放光明。或释圆光为《普门品》中“或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏”相应。

三十三观音名字的由来

游戏观音:五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人受,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛”相应。

白衣观音:敷草坐岩上,左手持莲花,右手结与愿印,身着白衣,处白莲花之中,或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。

莲卧观音:双手合掌,在莲叶上作半卧姿,表三十三观音之小王身。

泷见观音:在高山倚岩而坐,眺望流泉飞瀑,表《普门品》中“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池”之意。

施药观音:常为右手拄颊深思,左手放在膝上捻莲花,表示观音无时不在惦念世间疾苦,考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”

鱼篮观音:脚踏鳌鱼背上,手提盛鱼的竹篮,或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥,因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害”。

德王观音:趺坐岩畔,右手持杨枝,左手置手脐前,表三十三身之梵王。梵王乃色界之主,其德殊胜,故称德王。

水月观音:作观水中月形状,以喻诸法如水中月而无实体,或释为表三十三身炎辟支佛。

一叶观音:又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上,故有此名。相传日僧道元自中国返日时,遇暴风于南溟时即默祷观音,忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上,风浪遂止。及登岸,刻造所睹观音像奉于南溟观音寺,故有此称。或释为表三十三身中宰官。

青颈观音:其像为三面四臂,所持之物为杖、莲花、轮、螺四种,身色为红白,颈为青色。传为观音降魔解救众生,为不使毒药传世害人而呑食,致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身。

威德观音:箕坐岩畔,左手持莲花,或释为表三十三身中天大将军身。

延命观音:倚水上之岩,右手支颐,头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人”。

众宝观音:趺坐地上,右手向地,左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。

岩户观音:端坐于岩洞中,静思入定。或释为表《普门品》中“元蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去”。

能静观音:伫立岩畔,两手按一岩上,望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至称观音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

阿耨观音:佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北,《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:“或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。”

阿麽提观音:常乘白狮而身放火光之像,四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉,表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。

叶衣观音:敷草坐岩上,身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族,以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

琉璃观音:又称香王观音、高王观音。形象为两手捧一琉璃壶,乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。

多罗尊观音:多罗意为“眼”、“瞳子”,作中年女像,合掌持青莲花,为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕,各值刀加害,念彼观音力,咸即起慈心”。

蛤蜊观音:居于两扇蛤蜊壳中,或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤,遇观音现于其中的故事,也释为表三十三身中菩萨身。

六时观音:作居士装束。表三十三身之居士,以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断,故名。法隆寺中似有六时观音。

普悲观音:衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。

马郞妇观音:妇女立像。表三十三身中的妇女身。

合掌观音:合掌立像。表三十三身中婆罗门身。

一如观音:形象为乘云飞行空中,右手持说法印,能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有:“云雷鼓掣电,降雹澎大雨,念彼观音力,应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音场面。

不二观音:双手相叉或低垂,在水中立或坐于莲叶之上,身着天衣,飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。

持莲观音:手持一莲花,站或坐在莲叶上,多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。

洒水观音:又称滴水观音。一手持瓶作泻水状,一手作法印,或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂,称其名号,即得浅处”。

在以上三十三观音之中,约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据,有梵名,且是密宗所奉。白衣像现胎藏荼罗观音院西北隅,白表清净菩提心,因而住白莲花着白衣,密号为离垢(离苦)金刚,系令一切苦恼消除,转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形象均有不同,但水墨画中以戴白色风帽,披白色大衣者极多,晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载,青颈观音三面四臂,持杖、莲花、轮、螺,身色红白,但颈为青色,可表征烦恼即菩提之义,或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈,此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗尊菩萨就是度母,其义本为眼瞳,是观音化身,从观音眼中所生。其位现胎藏螺荼罗观音院内,列观自在菩萨之西方。是观音部佛母,密号为悲生金刚,三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述,传佛教对多罗尊极为尊崇。叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏曼荼罗观音院中,密号异行金刚。以叶衣为本尊,念诵《叶衣观自在菩萨经》,可祛除各类疾病,并延寿镇宅。阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区,此经咒中有“无垢女”,可能与伊朗水神有渊源。

其余之像皆是唐以后民间信奉。如《观音慈林集》卷,唐文宗一向极好食蛤蜊,沿海地方官吏以进贡为口实,大加收括民财,致怨声载道。观音闻知后为解救从生,变为蛤蜊,示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇,请终南山恒政禅师致问,乃知观音化现教示,即下旨停罢蛤蜊,永戒食蛤。又令天下寺建观音殿,沿海渔民额手称庆,家家奉供,称为蛤蜊观音。

送子观音之名,不见佛典。实际上《普门品》内有此方面内容,因中国重传宗孝养,遂有祈观音得子的风习。其观音赐子、送男送妇画面隋唐始见。抱婴雕塑直至宋代尚无,明清出现最多,为民间尊奉。也有日本学者提出明代送子观音形象突然较多出现,是受基督教传入、圣母马利亚怀抱圣图样的影响。但中国传统图像内观音身边总有善财童子,释迦降伏的鬼子母诃帝利像旁也多子。这些造型中都有些送子像的因素,究其实因是信仰内涵带动了形象发展。

有趣的一点是《观音菩萨慈容五十三现》纳入了基督教内涵,五十三种容相之中,竟然有一种是披发着洋装的耶稣之像,这当然是与明代传教士的活动有关。观音画像中基督教的版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系,在各处藏存的此题版画中,有观音化现的姿态,但更多的画面都有童子拜诣的情景,因而这组图像是源自善财五十三参加观音化现的要素而构成。

普陀观音又名补陀落、补陀洛迦观音,亦称南海观音。补陀洛迦为梵语,可译为小白华、小花树山。补陀洛迦山为观自在菩萨示现游化之地。此山今已比定为南印度东海岸之巴波那桑山,有古贸易港,海上经行可遥见。印度至南海航行多泊此,登山拜祈观音救难、佑护。久之观音信仰传之弥远。唐宋造普陀观音像多取于海岸礁石休憩姿态,其右腿交起,左腿下垂或平置,右擘搭于右膝之上,所谓游戏坐姿,也有站姿的。

三十三观音名字的由来

三十三体观音的名字是怎么来的已经有很好的认识了。在平时中我们多去学习观音的法门,学习它们的经典,这样慢慢的我们才能更好的生活,以及不断提升自己,让自己不再处于烦恼的生活中。

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观音菩萨在佛学中主要就是慈悲和智慧的代表,在我们生活中是有很重要的地位的。它留给我们很多的重要的经典,所以我们很多的好好的去学习它们的法门。观音菩萨是有三十三中形貌的,那你知道这三十三观音的通俗形像吗?

三十三观音的通俗形像

中国民间对观世音菩萨的绘画及雕刻,均不如印度及西藏严守经典仪轨之认真。中国的工匠、文人或艺术家可以凭着「诚心」创造「迎合潮流」的观音形象 。不排除观音由「男身」转变为「女身」是在这情况下产生,当然也许亦是出于菩萨千百亿化身演变而来的。

依《佛像图汇》所载列,唐宋以后印度、中国及日本民间信仰有三十三种观音形像,以下列举其名相及功德:

(一) 杨柳观音:右手执杨柳枝,左手执药碗,端坐莲华上。又称药王观音,持杨柳表千手观音之杨柳手三昧,拔济疾病苦。

(二) 龙头观音:结跏趺坐在云端龙身之上,或立于龙身上,或坐龙头之上。表三十三身中之天龙夜叉身。

(三) 持经观音:坐岩石上,右手持经卷,左手安置膝上。表三十三身中之声闻身,示现闻经开悟。

(四) 圆光观音:在圆光火焰中,合掌端坐岩石之上。

(五) 游戏观音:箕坐云中,左膝直立,右手支持身驱,示现游戏自在法力。

(六) 白衣观音:身呈黄白色,着白衣,敷坐白莲华上,头戴发髻冠,结与愿印,示现一切不祥化吉祥。

(七) 莲卧观音:坐莲华叶上,双手合掌。表三十三身中之小王身。

(八) 泷见观音:又名飞瀑观音,倚岩视右方之瀑布。

(九) 施药观音:坐于池边,右手撑颊部,左手置腰,凝视莲华。示现施赠良药,除众生身心病苦。

(十) 鱼篮观音:乘大鱼浮于水上,又称竹漉离观音。

(十一) 德王观音:趺坐岩上,右手执柳枝,左手置脐前。表梵王身,梵王德行优越,为色界之主,故名德王。

(十二) 水月观音:乘莲瓣之上,口掌立于水中,注视水中之月,表三十三身之中辟支佛身。

(十三) 一叶观音:乘一叶莲瓣,浮于水上,左膝立,左手置膝上,右手垂下支撑其身,表三十三身之宰官身。

(十四) 青颈观音:又名青头观音,倚岩,左方有瓶,插以柳枝,结跏跌坐。立右膝,加手置膝上,左手置岩石上,属湿婆神之一,佛经记载有诸神搅动乳海欲求 甘露,在海中发现毒壶,湿婆神惟恐毒害众生故,发大悲心吞下毒壶,因此颈项变为青色。青颈观音形象,佛经所载不一,有一面二臂,三面六臂等。

(十五) 威德观音:箕坐岩石上,左手持莲华枝,右手伏地,凝视水面,示现威德全备的天大将军身。

(十六) 延命观音:倚水上之岩,右手支颊,凝视水面,顶上戴大宝冠,相好慈悲柔和,身着璎珞,妙鬘及天衣庄严。顾名思义,延命观音是有延命长寿之意, 能除咒诅及毒药之害。

(十七)众宝观音:向左平坐岩石上,右足伸展,左膝立起,左手置于膝上,右手着地,现安稳之相。众生为求世间财宝而遇难,虔念菩萨圣号,便得菩萨护念 救拔。

(十八)岩户观音:端坐岩窟中,救护众生之相。蛇蝮蝎等多住岩石之内,菩萨萨端坐危险之岩窟救护遇难众生。

(十九)能静观音:坐岩壁间,两手按一岩上,现静寂之相。此为海路守护神观音,救济遭遇龙鱼诸海难的众生。

(二十)阿耨观音:立左膝坐于岩石上,双手抱膝观看水面。印度人认为阿耨达池是由雪山四大灵川注入阎浮提惠育众生,再流入大海,因而塑造了「阿耨观音 」。

三十三观音的通俗形像

(二十一)阿摩提观音:又名无畏观音,因掌施无畏之德,立左膝于岩石上,双手置左膝上。表三十三身中之毗沙门身。

(二十二)叶衣观音:趺坐岩石草上,表三十二身之帝释身。

(二十三)琉璃观音:又名高王观音。两手并持琉璃壶,立莲瓣上,游化水上之姿。表三十三身中之自在天身。依《高王观音经》说,此菩萨救众生诸苦难,临 危急时,若诵此经一千遍,能令死者复活。东魏孙敬德被夷狄行刑,三刀架颈都无损伤。

(二十四)多罗尊观音:又称救度母观音,密号行愿金刚,形像青白色,微笑,着鲜白衣,右手置于衣中,以左手按之。多罗菩萨在印度久为人信仰。

(二十五)蛤蜊观音:趺坐在蛤蜊内之观音。传闻唐文宗好食蛤蜊,某日,刳开之蛤蜊现出菩萨形像。文宗皇帝大惊,即召终南山惟政禅师,向他请示,禅师告 之乃观音菩萨现身说法,应爱惜物命。帝大喜,即命人用檀香木雕成佛龛,以锦绣作垫子,更以玉器作盖子,安放庄严,再赐给兴善寺去供养,并诏告天下信奉 观音菩萨,命天下寺院立观世音菩萨像,从此以后并戒食蛤蜊。

(二十六)六时观音:右手持梵夹立姿,此梵夹是《六字章句陀罗尼》,持此陀罗尼则得脱六道苦果,得六妙门,证六根通。从前印度一日分为六时,而六时观 音比喻菩萨昼夜不断守护众生。

(二十七)普慈观音:双手放前,隐于法衣内之立像,示现大自在天身。

(二十八)马郎妇观音:妇女立像,表三十三身的妇女身。

(二十九)合掌观音:立于莲华之上,合掌,表三十三身中婆罗门身。

(三十)一如观音:立左膝于云间莲华座,双手安置膝上,现降伏雷电之姿态。

(三十一)不二观音:两手交叉立于莲叶上,表三十三身中之执金刚身,说明观音菩萨应化为佛的守护神。

(三十二)持莲观音:双手持一茎之莲立莲叶上,表三十三身中之童男童女身。

(三十三)洒水观音:左手持衣钵,右手执杨柳枝之立像。密教以洒水开发一切众生佛性,亦洒水观音之誓愿。

三十三观音的通俗形像

以上就是对观音形象的相关的介绍,希望可以对你有帮助。观音菩萨的大慈大悲的精神是我们都知道的,会经常的帮助我们的。在学习观音菩萨的法门的时候,就是要正确并且要坚持的去学习。

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三十三观音化身

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三十三观音的历史发展

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结语

三十三观音并非化现各种形像,其中有杨柳观音、龙头观音、持经观音、持经观音、圆光观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、、施药观音、鱼篮观音等等。不同的观音形象各异,三十三观音之中,只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据,有梵名,且是密宗所奉。
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