相信有的师兄是听说过看话禅的，那么何谓看话禅?其实看话禅就是一种禅风，与“默照禅”相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，见之意;话，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。

在宗杲以前，通常把公案当做正面文章来理解，但宗 杲认为直接从公案上并不能看到 祖师的真实面貌，应该提出公案 中某些典型语句作为“话头”(题 目)加以参究。这种方式的目的， 是要作“杜塞思量分别之用”，“扫 荡知解”。’其结果，“如莲开花，如披云月见，到恁么时，自然打成 一片”。这实质是对当时盛行的“文 字禅”作出的反应。宗杲反对在文 字语言上对公案内容进行解剖，主 张内省的、非理性主义的神秘体验。他认为，“有解可参之言乃是死句， 无解之语去参才是活句”。

看话禅最常见的“话头”有如 下一些：“父母未生以前，如何是 本来面目?”“念佛者是谁?”“狗 子有无佛性?”现以“狗子有无佛 性”一则予以说明。这是有关赵州 从擒的公案，最早见于《传心法要》 及《赵州语录》，后来《无门关》、《从 容录》、《五灯会元》等都加以采录。希运《传心法要》说：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无?’州云：‘无。’ 但去二六时中看个‘无’字!昼参夜参，行住坐卧、着衣吃 饭处，屙屎放尿处;心心 相顾，猛著精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片， 忽然心华顿发，悟佛祖之机， 便不被天下老和尚舌头瞒，便 会开大口。”看话禅发挥这一 思想，既不论这一公案是否与 当前有关，也不参究这一公案 的内容，而是把赵州这一 “无” 字取出来，始终作为参究之用。

据宗杲意见，看话禅的关 键是“疑”，如在“无”字上 生出疑团，“大死一番”，然后 再“绝后复苏”，获得大彻大悟。他说：“千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑 万疑一时破。话头不破，则且就上 面与之厮捱。若弃了话头，却去别 文字上起疑，经教上起疑，古人公 案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是 邪魔眷属。”(《答吕舍人》)宋代禅 僧无门慧开著《无门关》，把赵州 “无”字公案列为第一则。认为， 这“无”字是宗门第一关，如透得 过这一“无”字，不但亲见赵州， 而且可与历代祖师把手共行，同一 见地。他提出：“将三百六十骨节， 八万四千毫窍，通身起个疑团，参 个‘无’字，昼夜提廝。莫作虚无会,莫作有无会，如吞了个铁 热丸相似，吐又吐不出， 荡尽从前恶知恶觉;久久 纯熟，自然内外打成一片， 如哑子得梦，只许自知，蓦然打 发，惊天动地，……于生死岸得 大自在这点与宗杲意见是 一致的。“疑”的对象，是现 实世界的种种差别现象。参究 “无”的结果，便是获得神秘的、 不可言说的境界，“脱离”生死， 获“大自在”。

在禅宗看来，世界的本质 是无，绝对的无(既非有，也 非通常的无)。“无”既超越一切，也便包含了一切，所以它又是禅的究极，等同于心、佛、真如。对“狗子有无佛性”来 说，回答“无”，这“无”是超越有、 无的“无”，是绝对境域上的无。根据禅的立场，宇宙万物作为虚幻 之相为超越对立地存在，生、死也 是如此，但世人却认生死为对待， 所以无法得到解脱。而在“无”的 境地上看，就不会有种种差别对待。很显然，看话禅根本原则是要禅僧 坚定唯心主义立场，认为只在这种 无客观世界、无主体认识、无矛盾 对立、无生死差别的绝对统一的无 意识中，才能“得大自在”。

上面就是关于看话禅的讲解了。我们平时修行佛法的时候是都想要去减少业障的，那么我们是可以去拜忏的，这是减少业障增加功德的殊胜法门。