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神秀所传之东山法门

发布时间:2023-11-21 11:28:19作者:常识

现在很多的师兄开始行禅,这是非常好的,是可以让师兄清心宁神,锻炼自己的心性,所以我们要坚持去修行。东山法门是一种很好的修行方法,师兄要坚持的去修行,我们在修行时还要多加去了解,这样能更好的去修行,下面就一起来看看东山法门吧!

禅宗的标志东山法门

“东山法门”的主要内容,也就是两代祖师的主要禅法内容。道信、弘忍两位祖师改变了禅宗以往诸师的“不立文字”而有著述。但是两位祖师并没有真正的著述流行于世间。

传说《菩萨戒法》及《入道安心要方便门》是道信祖师所著,但《菩萨戒法》未见流行于世。《入道安心要方便门》记载于净觉禅师撰的《楞伽师资记》,成书于720年前后。相传弘忍祖师有《禅法》与《修心要论》,但净觉禅师否认《禅法》一书是弘祖大师所著。

然《修心要论》与近代发现的《楞伽师资记》慧可所说部分相近,被认为是慧可的东西。依印顺法师的观点,《楞伽师资记》所传的《入道安心要方便门》,代表了道信祖师的禅门,是确实的、难得的珍贵资料。此书传为慧可祖师所说的,也可能是弘忍祖师所说,由弘忍祖师后人扩充改编而成。

《入道安心要方便门》的宗旨很明确,就是为“入道安心”设立种种善巧的方便法门。“入道安心”是直承达摩之意而来的。达摩祖师的“入道”有“理人”与“行人”及“安心者壁观”之说。

道信祖师的《入道安心要方便门》的主要思想却是依《文殊般若经》建立起来的,他的禅法也是以《文殊般若经》中的“一行三昧”来“安心”的。《楞伽师资记》对这一观点也有记载,如“我(道信)此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》一行三昧”。

“一行三昧”的“一行”即指法界一相。道信祖师认为法界是无差别的,一相的,以无差别的一相法界为所缘,而成就“三昧”,这也是《文殊般若经》所说的“法界一相,系缘法界”,“如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相”。

要达到“一行三昧”境界有很多途径,但最主要的方法是“念佛”、“安心”而达到“一行三昧”。道信祖师认为“念佛即是念心,求心即是求佛”,因为“识无形,佛无形,佛无相貌。若也知此道理,即是安心”。道信祖师这种“念佛”安心法门,与净土宗的念佛有很大的区别。

净土宗念佛成就“三昧”时是“诸佛现前”的、然而道信祖师的念佛是无佛可见,无佛可念。如他在《入道安心要方便门》中引用大乘经典说:“无所念者,是名念佛。”念佛安心的次第与境界是这样的:“常忆念佛,攀缘不起”,“念佛心心相续,忽然澄寂,更无所缘念”,“则泯然无相,平等不二”。

禅宗的标志东山法门

达到这种境界,则心就是佛,佛就是心,即心即佛,心佛“平等不二”。道信祖师在禅观修持方面还开五种不同方便:一、知心体,二、知心用,三、常觉不停,四、常观身空寂,五、守一不移。这五者都与心有关,此五种“观心”方便法门,也是“东山法门”的一个基本内容。

五种方便中,重要在于“守一不移”的修法。它的修是:“常观自身空净”,“以此空净眼,任意看一物”,“终日看不已,泯然心自定”。这与达摩禅的“凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移”,“无有分别,寂然无为”的禅风大体是相同的。

道信祖师说“守一不移”时只是泛泛而谈,而弘忍祖师把它更加具体化。弘忍祖师认为“此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖”。这也是他指出“心”的重要性。谈到如何“守心”时,他认为首先要“自识当身本来清净”,然后“努力会是守本真心,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等不二”。

“守心”的具体修持方法是“端坐正身,令气息调。证其心,不在内,不在外,不在中间。好好如如,稳看熟视,则了见此识流动,犹如水流阳焰,业业不住”。“反复销融,虚凝湛住”。到这时“此流动之识,飒然自灭”,“此识灭已,其心虚凝,淡泊皎洁,吾更不能说其形状”。

上面这段话,把“东山法门”的修行的具体步骤及修行所达到的境界表现得淋漓尽致。两位祖师的学说融进了大乘诸经典的思想,所以他们建立起来的“东山法门”的禅法也是兼收并蓄的,并不是只有“念佛”与“守心”。

他们都认为“安心”的方法是“不可尽具”的,禅法在传授过程中,也是应机的。正因为这样,“东山法门”才派生出净众宗、宣什宗、老安禅门、法如禅门,更有慧能、神秀大师开南北顿渐两宗,使“东山法门”传遍南北,大放异彩。

禅宗的标志东山法门

以上就是对禅宗的标志东山法门的相关解释,希望可以对师兄有帮助。师兄就是在修行时要静心和坚持,同时还要多去了解它的一些事迹和经典,这样我们才能更好的去修行,让自己更好的去生活。

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