达真堪布：菩提心的分类

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

想解脱成佛首先要发菩提心，发菩提心首先要发慈悲心。发慈悲心就是从内心里下决心做决定：我一定要给予一切众生安乐、我一定要拔除一切众生痛苦！当这两种想法特别强烈的时候才能发出来菩提心。之前都是在表面上、在形式上发的，实际上并没有发出真正的菩提心。

我们知道，一切众生都当过自己的父母，都对我们有恩德。如果不报答这个恩德，以后还要继续互相伤害、互相结怨。只有报答他们的恩德了，我们才可以解脱，才可以成佛，才可以不再互相讨债还债了。我们特别地想报答这个恩德，然后从内心里下决心做决定：我一定要给予一切众生安乐，这叫慈心；我一定要拔除一切众生的痛苦，这叫悲心。这两者合在一起叫慈悲心。

那么怎样才能给予一切众生安乐？怎样才能拔除一切众生痛苦？那个时候，为了救度一切众生发誓发愿要成佛的念头自然而然就有了，这叫发菩提心。所以在慈悲心的基础上才能有真正的菩提心。

菩提心有很多种，分类如下：

（1）从心力分

从心力的角度来讲，菩提心可以分为像国王一样的发心、像舟子一样的发心和像牧童一样的发心三种。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。

像国王一样的发心。国王的想法是首先自己登上王位，然后再维护手下的臣民。这种发心是自己先获得佛果，然后再救度众生，这叫广大意乐之发心，也被称为如国王式发心，这种发心的心力属于下等。

像舟子一样的发心。舟子就是船夫。意思是自己和船上的游客一起，同时达到彼岸。这种发心是自己和一切众生同时成佛，同时到达解脱的彼岸，超出轮回，获得正果。这叫如舟子一样的殊胜智慧的发心。这种发心的心力属于中等。

像牧童一样的发心。牧童把牦牛赶在前面，自己在后面保护牦牛，让牦牛先到目的地，然后自己再到。这种发心是自己不成佛，先将一切众生安置于佛果，然后自己再成佛。这是最高、最殊胜，无与伦比的发心。这种发心的心力特别大，属于上等。就像地藏王菩萨发的愿：“地狱不空，誓不成佛！”就是这种发心。

（2）从地道界限分

依照地道的界限来分，它可以分四种发心：胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断证发心。胜解行发心是资粮道、加行道的发心。一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐之发心。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨的发心是异熟之发心。佛断证圆满了，叫断证发心。

（3）从发心本体分

从发心本体的角度来分，可以分两种，一个是世俗菩提心；另一个是胜义菩提心。世俗菩提心是登地菩萨以下的发心；胜义菩提心是登地菩萨以上的发心。世俗菩提心可以分两个：一个是愿菩提心；一个是行菩提心。愿菩提心和行菩提心都特别重要。

对于初学者来说世俗菩提心特别重要，尤其是愿菩提心特别重要。我们天天在讲法、闻法前念的：“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”，这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”，这是行菩提心。这两个都是菩提心，一个是为果而发誓，一个是为因而发誓。

我们一定要反复地这样发愿，反复地这样发誓。直到有一天，我们的相续中自然而然就有那么个念头、有那么个想法的时候，我们才算发出来菩提心。发出菩提心以后就好了，那个时候修行一点也不难了，因为心到位了，一切都到位了。没有发心之前无论修什么法、念什么佛都不会有真正的收获、不会有真正的成就，因为心没有到位。心不到位，做什么事、修什么法都不到位。

我们要发菩提心，多多地发。有一天在我们的相续中有这个愿、有这个心了，就没有这个“我”了，就只有菩提心了。

然后我们的所作所为都是善事、都是为众生、都是消业积福。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，每时每刻都能增加我们的智慧与福报。因为现在有我执我爱，所以我们的所作所为都是为自己、都是烦恼分别、都是执着、都是造业。

业障深重，不怕！当我们的相续中真正能够产生菩提心的时候，无论多重的业障都会立即消失，无论多薄的福报都会立即增长。

我们念佛、持咒、诵经、求往生，因为没有发菩提心，所以无论念诵多少遍都没有用，解脱不了！在发出菩提心的基础上，才能往生西方极乐世界。《阿弥陀经》《无量寿经》里讲得清清楚楚，发菩提心后还要有足够的资粮才能往生。否则什么也没有，没有菩提心，也没有积累资粮，往生是不可能的事！

胜义菩提心是通过修行才发出来的。资粮道、加行道都是生起胜义菩提心的基础与条件。这些条件都具足了，这些基础都修好了，才能生起胜义菩提心。彻底弄明白了自己的心，彻底见到了自己的本性，证悟本性，证悟空性了，这个时候就有无我的智慧，就有证悟空性的智慧，才有胜义菩提心。胜义菩提心可以分十种，登地菩萨（一地菩萨）到十地菩萨的发心都是胜义菩提心，之前都是世俗菩提心。

节选自《佛光普照·百日共修开示》