金刚经 简译 佛法说明书 二

看这篇文章，需要先看另一篇：金刚经.简译.佛法说明书.一金刚经简译佛法说明书一。

原文六：

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。’”

简译六：

这一段非常重要，佛陀讲的法就像渡人过河的竹筏（船），当人上岸后，就没有必要继续背着竹筏前行。所以说佛陀讲的正法最后尚且要舍弃，更何况那些非法更要舍弃。正法就像指月的手指，目的是告诉你月亮在那里，而不是要你盯着手指（名相），不去看月亮（自性）。若内心认同外面的名相为实有，则必然会有一个相对应的实有我、人、众生、寿者（名相）。若内心认同外面有一个实有的法（名相）来渡自己，则必然会有一个实有的我、人、众生、寿者来渴求佛法。若认同种种非法，则必然会有一个去修非法的我、人、众生、寿者。法本身也是名相，要反闻闻自性，通过名相去认识名相背后那个觉知名相的自性。就好比我在文章：《智慧高级心法大揭晓》智慧高级心法大揭晓的比喻，镜子去掉玻璃面和背面成透明，只剩下见性（觉知），然后你在它（镜子）面前同样放一面镜子，它看到镜子（法）后忽然明白自己也是镜子（自性）。所以说佛陀讲的法就像在众生而前放的那一面镜子，目的是让我们有机会明白自性的意义（以是义故）。自性能生万法，当我们看种种法时，忽然明白万法的源头（自性），就是开悟，回归自性就是证悟。但很多人太关注佛法（取法相），就像那面没有玻璃面和背面的透明镜子天天盯着面前的实有镜子看呀看（修呀修），却从来不会反闻闻自性（觉知自己、觉照自性）。那什么是非法呢？就好比你在没有玻璃面和背面的透明镜子面前放一台电视机一样，让它通过电视机去认识它自己,这就是非法（南辕北辙、取沙煮饭，电视机显的名相和镜子照见的名相是两回事）。而一神论就是非法，应舍弃。

原文七：

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

简译七：

佛陀说法的本义是让我们证悟自性，佛陀所说法皆是自性所生（自性能生诸法），所以说没有固定的法是正等正觉（自性），更有没固定的法是实有，可以让你来获取（成就、修成）。如来（自性）所说的法皆是名相不可取，更不可说非法（邪知邪见）、非非法（如有邪教鼓吹地、水、火、风（名相）也有自性，如有邪师说世界本来是空，杀、盗、淫也是空，所以可以去杀、盗、淫，一神论要么说有、要么说无、要么说非有非无）。无为法：不取法相的修行。有为法：把法当成实有的东西，可以获取，把自性当成实有的东西，可以通过修行来成就，把佛法当成功力，可以累积，可以发功，可以给予别人。

原文八：

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

简译八：

这一段非常深奥，福德：福报、功德，福德性：福报、功德的本性，实无本性，是名相（名相皆从自性生）。一切正法皆从此经出，为什么呢？因为只有金刚经说：所谓佛法者，即非佛法。这句话很难理解，有多层意思：那些讲佛法的人，其实并不能代表佛法（依法不依人）。佛法的文字、书籍、各种形式的载体本身，并不能代表佛法的本意（依意不依语），真正的佛法是无有名相（佛法）（依了义不依不了义），佛法其实是名相（依智不依识）。所谓涅槃就是停止妄念、脱离名相、终止轮回。本来无妄念、本来无名相、本来无轮回，涅槃也是无，不可说。所谓佛法者，即非佛法。

金刚经.简译.佛法说明书 目录

金刚经.简译.佛法说明书.一。

金刚经.简译.佛法说明书.二。

因金刚经较长，本人时间、精力也有限，还要工作，短期无法脱产翻译，所以分段发表，后面章句会陆续发表。

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