龟兹是西域佛教中心，昭怙厘寺则是龟兹的大寺，玄奘曾在此居住

龟兹是西域佛教中心，昭怙厘寺则是龟兹的大寺，玄奘曾在此居住

今天小编要带给大家的文章是有关于昭怙厘佛寺与鸠摩罗什的故事，话不多说，快点和我一起看看今天的内容吧！龟兹是西域佛教中心，而昭怙厘寺则是龟兹佛国的冠首之大寺。昭怙厘佛寺规模宏大，分布在库车河两岸的台地上，形成东西对峙的两座佛寺，隔河相望。玄奘在这里住了近一个月，举行了多次盛大的法事，僧人为玄奘法术精深、理通玄奥而折服，纷纷向他敬献鲜花和葡萄浆食，将他奉为上师。

玄奘在《大唐西域记》中记载了昭怙厘佛寺的地望：龟兹荒城北四十里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘寺，而东西相随。佛像庄重，殆越人工，僧徒清肃，诚为勤勉……”《水经注》卷二所引道安《西域记》也云：“龟兹国北四十里，山上有寺，名雀离大清净寺”。《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》，也记载了佛学大师在雀离大寺的情况。此雀离与彼昭怙厘，所指相同。只不过是对同一佛寺的不同译名而已。除了寺院的宏大、佛殿的雄伟、香火的旺盛、僧徒的勤勉，唐玄奘还看到了一块巨大的玉石，上面有一个神秘的佛足印记。

玄奘对这块“佛迹玉石”，作了如下的描述：“东昭怙厘佛堂中有玉石，西广二尺余，色带黄，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广六寸矣。或有斋日，照烛光明。”玄奘法师真真切切看到了这块神奇的“佛迹玉石”，在后世发生的故事中也得到了印证。昭怙厘佛寺是鸠摩罗什生活、弘法二十多年的地方，其声名远播东西方佛界。唐玄奘对鸠摩罗什大师素存崇敬之情，现在身居昭怙厘佛寺，就禁不住四处询问大师当年的事迹，找寻大师的遗踪。

鸠摩罗什的父亲在古代印度曾世袭高位，官至国相，后弃相出家，东渡葱岭，投奔龟兹，被龟兹国王迎为国师，并与王妹结婚，生鸠摩罗什。鸠摩罗什自幼随同母亲出家，前往印度研读佛教梵文经典。十二岁时随母归国，在龟兹弘宣大乘经论，以其广博的学识，使听众无不信服，从此声名鹊起。二十岁时在王宫受戒，从此留住昭怙厘寺二十多年，广宣大乘经论。使历久信奉小乘佛学的龟兹国，改变成大乘佛教，举国更宗。鸠摩罗什才智过人，精通佛经典籍，不仅在西域有盛名，而且还名扬东土，受到中原王朝的关注和器重。

前秦建元十八年(公元382年)，国主符坚派吕光任都督率兵七万西征。符坚对吕光说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相……为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什(鸠摩罗什)。”两年后昌光攻下龟兹后，并不将他速送入关。因吕光原不奉佛，不知鸠摩罗什智量，又见他未达高年，便以常人对待。有时让鸠摩罗什骑牛和劣马，伺其坠地而戏弄他。更为恶劣的是，吕光还强迫鸠摩罗什破戒，与龟兹王女结婚。鸠摩罗什拒而不从，吕光就用酒将鸠摩罗什灌醉，把他和王女关在估厘寺的一间密室中。鸠摩罗什“被逼既至，逐亏其节”次年，日光带着摩罗什离开龟兹东归途中，得知符坚战败被杀，就在凉州姑藏(今甘肃武威)一带割据，自立为凉王。摩罗什也被留在凉州。

到后秦姚苌继符坚称帝于长安，因慕鸠摩罗什高名，诚邀他速来长安。而日光父子拥兵自立，又妒忌鸠摩罗什智足多谋，仍不放他东行，致使他滞留凉州十七年之久。摩罗什回首往事，感慨万千。在龟兹昭估厘佛教寺，由于他对佛教经典烂熟于心，又有无可匹敌的雄辩口才，当时“龟兹僧众万余人，疑非凡夫”，对他“咸推而敬之，莫敢居上”。龟兹王给他“造狮子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。”不仅如此，“西域诸国王，请什讲说，必长跪座侧，命什踏而登焉”。这位博古通今、备受敬仰的大法师，在凉州竟成了专为吕光占卜吉凶的方士、预测祸福的阴阳先生。

直到姚兴嗣位，于弘始三年(公元401年)出兵攻下凉州，才将鸠摩罗什迎往长安，这时他已五十八岁了。

鸠摩罗什在长安受到国师之礼，并应姚兴之请开始译经。他率弟子八百，僧众三千，从事了一场中国历史上空前规模的译经盛举。通过对近四百卷佛教经典的传译和阐发，把印度佛学的本来面目如实介绍给中国信徒，对六朝时中国佛学的兴起和隋唐佛教诸宗的形成，起到重要作用，其影响波及以后中国的整个思想界。特别是他对大乘佛教根本教理学术的首次移植和弘宣，对中国原有佛教产生了深刻影响，从而奠定了他在中国佛教史上的地位。

鸠摩罗什翻译事业的成就，不仅规模空前，第一次系统介绍了大乘性空缘起之学，而且在翻译文体上改变风气，开始运用达意的译法。他既精通梵文，博览印度佛典，又在凉州自学汉语和汉文典籍，具有相当高的汉文修养，同时在文学上还有高度的欣赏和表现能力。如他为《维摩经》译文作注，出口成章，文词严谨；他所作偈文，辞理婉约，韵味深长。所以他翻译的经纶，不仅为汉地佛徒乐于咏诵，而且对佛教文学的发展也产生了深远影响。唐玄奘在昭怙厘寺深入寻访，大受启迪，决心此次西行归来，也要直接从梵文翻译佛经。不过他当时不会想到，也可能是由于这次机缘，后世把他和鸠摩罗什、真谛并列为三大佛经翻译大师。

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