黄念祖：无量寿经讲座（2）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座02（前言）

下面一段，头一句话是，《无量寿经》是净宗的总纲。一个网子，一个纲绳，一拉这个纲，纲举就目张，就全收了。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然有所根据的。清代的彭绍升他曾经这么称赞："《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。"彭绍升是什么人？是清朝乾隆时期的人。父亲是尚书，尚书的地位等于现在的副总理，等于高干弟子。他自己也科举，可能是中进士，但他不做官，他研究佛教，著作很多，净土宗的一位大居士。他也把《无量寿经》删了一本，把魏译本，曹操时代翻的一本他作了许多删节，成为第七本。同时他给《无量寿经》作了一部论，叫《无量寿经起信论》；还有《观无量寿经略论》，《阿弥陀经略论》，《华严念佛三昧论》，《一乘决疑论》，《居士传》，《二林居士集》，著作很多，见解很透很超，是位很难得的。不但居士中少有，出家人也不多见的。他称赞：《无量寿经》是什么？如来称性之圆教。"如来"佛的十号之一，。称性解释一下，称性，性，本性，自己的佛性，自性。称性我们用通俗的话：这个事你称心不称心，这是一个意思。这个东西和这个东西相称不相称。那有个出家人，他手里拿本杂志，书面是黄色的照片，那我们就说，你是出家人，你拿这个杂志不相称。称字就有这两方面的意思。称性，合适，一个相称不相称，他讲的和佛的本意相称。佛说这个法他是称心的，是痛快的，不是委曲的。佛说其他的法是委曲的，众生难度，大家愚痴啊！于是乎，只好说些权说，佛说权教方面不能大畅本怀。佛说这个能大畅本怀，自己的本怀非常畅快。把自己所有的修持，都把他传授宣说出来，大畅本怀，称性。称性之谈，不但是称性之谈，而是称性的极谈，登峰造极之谈，不能够再超过于此了。众生本具之化仪，从佛边说这是如来称性之极谈，从众生这边来看，是众生本来具有的化仪。化仪吧，是化法四教，化仪四教。化法四教是藏通别圆。化仪四教是顿教、渐教、密秘教、不定教。藏通别圆是不同的法，是藏教。化仪，这仪字就是仪式，仪规，是规则，是程序方法。还一个很好的比方，化法如药，化仪如药方，配什么药给你吃，化仪是四种顿、渐、密秘、不定。有的是顿法，有的是渐法，有的是秘密法。秘密法是佛在某一个会上对某一些听众而宣说的，没参加这个会的人不知道，就称为秘密。不定法过去有个解释，现在有个新的解释，我看很好。不定就是佛说这个法，听的人各各领会的不一样。浅者领会地浅，深者领会地深，因此就称为不定。早的解释，是这里各种情式都有称为不定，这个词说的不如后种的好。这是很自然，各各的领会不一样。说《华严》的时候，大目犍连他们都不知道，后来到说《法华》的时候，这些大阿罗汉痛哭流涕，云何一法中而不知此事，为什么在一个法之中，始终围着佛听，我不知道这个事，不定。化仪这个药方是众生本有的，不是我们心外之物。彭居士话说的很好，佛称性之极谈也，也就是众生本有的药方，不是心外，一切都不出自心。正因为是你本有的，所以你来使用，不是合适吗？并不是外来横加于你的，启发你一下。
日本和尚道隐称赞这个《无量寿经》是如来兴事之正说，如来出兴于世，这是正说，不是权说，不是委屈之说啊！是奇特最胜之妙典，这是最奇特了，刚才说过，生到极乐世界你是凡夫又是阿鞞跋致，说你是阿鞞跋致你又是凡夫，这十分奇特。奇特，光奇没有可贵，他最殊胜，这样凡夫才可得度。有的人喜欢出奇出新，喜欢创新，因为创新出奇就是好，创新出奇有什么可贵，你故意作点怪，从前没有的，是新奇了，毫无可取之处，毫无价值。他又最殊胜，最殊胜在于你凡夫可以成为阿鞞跋致，本来凡夫绝无此望。佛是大愿，大愿度众生。我们的愿也是如此，要度众生你怎么度，这不就是奇特最胜之法。密法说三句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。不信者就什么也不能谈了。大悲是根，菩提为因，菩提就是觉，要发菩提心，这是因。因是什么，果就是什么！彻底成就是什么，你方便呐。你有度人的方便，你有一个方法，你告诉一个方法，众生都是做不到的，有跟没有一样。这是人人都可做的到的，所以说殊胜的方便。以这个方便才是究竟的成就，究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈。所以出家是大丈夫，非将相之所能为。你担负着这样的使命，要救度众生，大丈夫的事业。相是总理，将是总司令，不是总理总司令他们所能做的事，因为他们所救度的是有限量的，不彻底的。一乘究竟之极说，一乘到究竟，彻底极说就是登峰造极，佛的言说。极速圆融之方便，最快了。我们在这一生中如果你净业成就，佛就来接引，加持你，使你临终时候不乱而得往生。很快，极速，他是非常圆融，把极殊胜的圆教，普被三根，都能接受，所以十方佛称赞释迦牟尼佛能跟这个世界上宣说这个法门，这个教是圆融的。这是最快最圆融的金口所宣之言。十方称赞，诚言，这就是《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，翻译的是六方佛，因为鸠摩罗什大师知道秦人尚简，他那时称中国人为秦人，有的称中国人为汉人一样的事情。汉话，汉地，秦汉都极强。在美国唐人街，他都极胜。秦、汉、唐，秦人说的是中国人，不是说的秦始皇，中国人喜欢简单，他翻译的简单，实是十方佛，他把那四方删了。因为是重复，真正等到玄奘大师翻译，这十方佛都有。
这个书是我在居士林，那时还没有版印的三种《阿弥陀经》。有很多人不知道，《阿弥陀经》是三种。大家常念的是秦译，还有一种是唐译玄奘大师翻译的，稀为《称赞净土十寿经》，再有就是夏老师会集了一本，《阿弥陀经》有三种，《无量寿经》有九种。玄奘大师翻译的不是东西南北，加上四个角，这就是十方。四个角有什么佛怎么怎么称赞，根据唐译是十方佛称赞。诚言是诚实之言，诚恳之言，时机纯熟之真教也，时机纯熟了。最初说《法华》大家都不懂，最后说《法华》时机成熟了。现在大家称赞，这种难信之法，净土法门是一切世间难信之法，大家上殿念《阿弥陀经》，有这一句，一切世间难信之法。不但是一般人难信，一切世间，包括天，包括什么都是世间，都是不容易信之法，净土法门，这难信之法。所以我们也不敢期望咱们班，三十五个人。释净空法师找了五个人，把我们的书把它变成繁体字，找了五个大学生，佛教徒作校对。这五个人校对到第三本，五个人一齐到净空法师前发愿，说我们五个人，每个人都尽一生专修专弘净土，弘扬夏老师的会集本。这是很殊胜的事，净空法师写在序里头，我们人多，也不敢这么期望。只要有人发起这个大愿，是极殊胜的事，是一切世间难信之法，不是一个好容易信的法。有时候你看一个老太婆肯念肯听话，要知道他的善根不可思议，不可因为她是老太婆就轻视。美国一个老太婆，她信的很杂。我说：你东念西念，这有什么好处，专心净土吧！接受了。三年之后，一天，没有出来吃饭，就去看看，怎么回事。外国的老人，房门是不锁的，怕有什么事情。一看，这个老太婆坐在那，端坐，一看腿上摆着遗嘱，写好了，人也死了。再一看前面摆着很好件孝服，在国外很多人还很讲究穿孝服。要穿白袍子，不同的衣服。儿孙穿的不一样，大儿子，二儿子，儿媳妇，哪个孙子，所有，老早他利用别人睡觉时候都做好。你看多镇定，多从容。端坐，三年，这是很殊胜的善根。

时机成熟，日本一亿多人口，五千万是净土，占一半，中国还都是以净土宗为主，谁都知道阿弥陀佛。这不是件简单的事，是阿弥陀佛发的愿，我的名字普闻，我的名字大家都知道，都知道大家才能念佛，才能求生极乐世界，这就是佛的愿兑现了。别的佛不知道，你说念毗卢遮那佛，你听见过谁念？药师还能消灾延寿多好，但是也没多少人念。阿弥陀佛，一张嘴就来了，遇见危险阿弥陀佛，不信佛也念一句，这都是时机成熟，正是因为这种因缘，我们来弘养扬，来接引，这都是条件。时节因缘不合适没有办法，佛也不度无缘。释迦牟尼佛当年在王舍城，只有三分之一的人只知道佛名，没见过佛；还有三分之一的人根本连释迦牟尼佛的名字都没听过，因缘很难啊。现在令十方佛称赞释迦牟尼，能够于这个世界，说这样的殊胜之法，这是由于释迦牟尼的大愿，阿弥陀佛的大愿，也是咱们众生时机纯熟，我们也不要自暴自弃，能遇到这个法门，还是很殊胜的。
先舅父梅光羲老居士，也是这么称赞。《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》是如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘了义，万善之总门。净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。"净土百数十部经以《无量寿经》作为总纲，作为心要，最重要的典籍，是一大藏教的指归，整个的佛，一个时代，一大藏教，指归的归宿。这个称赞也是恰如其分的，修什么都可以，你不求生净土，你今生就不容易了，可以说无望。但是你只要修净土法门的人，你纵然今生没有能够得度，种了善根，或是修了其他佛法，种了善根，辗转辗转，最后还是依止这个法门而得度脱。当来一切含灵，皆依此问而得度脱。因为在《无量寿经》里，这个殊胜的法门，因阿难一问佛说出的。《无量寿经》法会之中，阿难看佛放前所未见的光明，就发问：佛啊！你为什么今天现前所未有的光，我就知道，佛佛相念，是不是佛在念过去佛，念现在佛。释迦牟尼就称赞阿难，当来一切含灵皆因汝问而得度脱，就从这一问的以后一切含灵，就因为你这一问而得度脱。这一问，佛就说出《无量寿经》。所以《无量寿经》的重要，一大藏教的指归，就是如此。
以上诸贤所以盛赞此经者，为什么这么称赞此经，原因何在呢？惟独在于本经主张持名念佛。念佛有四种法门：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这是主张持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道，念佛，一日，两日......七日七夜,一心不乱，就往生了，就提倡持名念佛。本经的持名念佛，大《无量寿经》也是如此，主张持名念佛。三辈往生都是发菩提心，一向专念"阿弥陀佛"，都是主张持名念佛。这个法门殊胜，这个法门是圆满直捷，最圆满了。万德都摄在这个法门里头了，一切殊胜。所以澫益大师说：你念佛，"一大藏教"都在里头了，多少戒律都在里头了，多少禅宗，及其公案等等都在一句之中了。他圆满，圆满直捷，直捷了当，你念南无阿弥佛，念的是什么？所以先师在《净修捷要》里说：无量光寿是我本觉。是咱们每一个人自己的本觉。本有的觉性，属于本觉，起心念佛方名本觉，不觉就是众生，你虽然有本觉，你现在不觉，就成为众生，很冤枉。起心念佛才是始觉，你念什么？阿弥陀佛，无量光，无量寿，就是自己的本觉，始觉就合了本觉，直捷了当。心作心是，是心作佛是心是佛，原来念佛是心在作佛。我这念佛的心本来是佛，起心念佛，所念的正是你能起的心，如珠子放光，光照珠子，这多么直捷。念佛法门就是如此是直捷圆满，万德都在里面，始觉合本觉，声声唤醒自己，句句都是叫醒自己。念阿弥陀佛叫谁呀？把你自己叫醒。方便、究竟，谁都会念。也不用闭关，也不用什么？走路，做工作，上公共汽车都可以念。一声佛号一声心，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，直捷了当，一超直入，最极圆顿了。因为他是弥陀的一乘愿海，弥陀发了四十八个大愿。第十八愿，念十句就可以往生。我们唱赞阿弥陀佛大愿王，这个赞偈是有根据的，为什么称为大愿王，一切佛中，以阿弥陀佛之愿诸佛之王。六字洪名，这是所佛证的究竟果觉。佛的名号，名具万德，这成了的果觉，把佛的果觉，作为咱们众生因地的心。咱们念佛，是心作佛，发愿往生和弥陀大愿相合，心中就是弥陀的名号，弥陀的名号就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我现在的心，所以直捷。以果为因，把佛的果作为我们的因，因和果是同时的。《法华经》《妙法莲华经》讲莲花讲的很多，莲花的最殊胜之处就在花和果同时出现的。莲花一开小莲蓬就在里头。桃花、杏花、花谢了才看见果实，先有因后有果。唯有莲花因出现，花一开果就出现。《法华》《妙法莲华经》为什么用莲花作譬喻？就是要指出因果同时。所以圆教是不可思议的，圆信，圆解，修一天等于其他人修一劫。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。从果上修的，净土法门是他力派，果教，从果起修，只有净土宗和密宗。不象其它还要开垦，除草，选种，播种等等。这果实出来，你只要吃，称性之极谈，从众生这边来看，是众生本具有的化仪。你在念，你就得享受。农民把这个苹果树的工作都圆满了，大苹果接来，你来吃，这个多简单，这是果教。这都是成就的果实啊。你只要吃果实就行了，即修即果，心作心是，是心作佛，是心是佛，持名法门，不可思议。这个经为什么这么殊胜，这么被称赞，就是因为持名法门，持名法门他就是因果同时，即修即果，心作心是，不可思议。
《弥陀要解》，这是澫益大师的著作，澫益大师我们要对他特别尊敬，这是印光老法师的话，不是我的话。他称赞《弥陀要解》，他说释迦牟尼佛自己来注解《弥陀要解》，也不能超过藉益大师！澫益大师是明代三大高僧，他是了不起的。《要解》是他九天功夫写出来这部书。是大光明藏中自然流出来的，谁能用九天功夫写出这么一部著作，而且这么殊胜。以前研究《阿弥陀佛要解》，现在换成《无量寿经》，这部书是咱们的宝。《弥陀要解》说"一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。"你看看，这句话的份量是什么份量，所以印光大师称赞"今以此果觉全体授于浊恶众生，"把这个果觉全部的，这么大的苹果整个给你了，让你吃。授给咱们浊恶的众生，在五浊恶世，还有很多恶习的众生，这个事情是什么事情？乃诸佛所行境界，所以十方诸佛所都称赞，这是佛所行的境界。谈神通，什么是佛神通，直指人心，见性成佛，是佛神通。现在把佛的果觉直接授给浊恶众生，是佛的境界，诸佛所证的境界，唯佛与佛能究竟，只有佛同佛才能彻底了知此事，非九界自力所能信解也。不是九界，九界，六道再加上声闻、缘觉、菩萨一共九界。这一切的九界，包括菩萨，从菩萨以下，声闻、缘觉、阿罗汉以至于天人，以至一切地一切所能够信解的，所能够相信的，所能够理解的，难信之法。在此土念这句佛号，就是释迦牟尼佛他在所得的无上阿耨多罗三藐三菩提法。这样的果实全部给我们众生了。这只是诸佛的境界，只是佛和佛才能彻底了解，不是菩萨以下所能够信，所能够解的。菩萨能信但还不能解，不能彻底解，不能究竟，只有佛才能究竟。声闻、缘觉就更难，其他的六道众生就更难了。这是如此殊胜之法，我们从果起修，这点很重要。今天时间到了，我们再过一礼拜，下周这个时候再和大家相会。
上次我们把大经解的前言在开始部分作了一些叙述，提到净土法门的殊胜，而净土法门的第一部经就是《无量寿经》，而《无量寿经》有九本，我们现在所研究的这本是九本中最殊胜的一本。把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了，是殊胜法门是第一部经，第一部中的九种之中的最完善的一本，底下又引用许多古德对这个经的称赞，上次谈得很详细了，今天就不重复了。
这部经为什么如此殊胜呢？原因何在？底下就说了，因为这部经，本经是所提倡的是持名念佛的法门，这个持名念佛的法门底下就加以叙述了，圆满的，具足一切的，无所欠缺的，直捷了当的，不是走弯路的，是方便的，是人人可行的，是究竟的，是彻底的，一超直入。从妙庄严入，一超就进去了，就登堂入室，最极圆顿，在教里，圆顿是最高深的教，而且圆顿中是最极的圆顿。为什么持名念佛这么殊胜呢？道理就是把佛的教果觉，佛的大愿之海，佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟。把这个果实这样的觉悟，作为我们现在开始修行之因。有因有果，佛是果地，我们是因地，作为我们因地修行人的因心。把佛的果觉作为众生的因心，是以果为因，所以现在我们称为果教派，是极殊胜的果教派，从果上起修。别的修行，是从头开始，修止观，修六妙法门一步步地，最后修摩诃止观等等。都是如此，一步一步的，要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，有次递的，一点点修，一点点进步。而净土法门呢，是拿果作为因，弥陀的大愿及种种功德的庄严成就了。弥陀名号万德庄严，到了成佛的时候，这个名号才成立，这是果。我们果教派从果上面起修，别的法门是要从开荒，除草，选种，播种，你要不断的耕耘，消除病虫害，拔除杂草，灌溉，种种种种才得到了，等于成熟，得到果。念佛法门是把馒头蒸好了，送到你面前，就请你吃，这个就叫从果起修的意思。不是叫你现在要去开荒，也不是还叫你去施肥，还要去种地，还要去蒸......。这馒头好了，各种大愿已经成就了，这万德洪名已经成就了，你只要念这个法，这个果觉作为你因地的心啊，从果上起修的，因跟果就同时，在你修因的时候，果就在里头了。从果上起修，修就是果，所以不可思议啊！所以《弥陀要解》说，一声佛号是什么？我们往往忽略了，认为小孩子也会念，老太婆也会念，无知识的人也会念，就认为这个太普通了，好像不值得我去修了，不知道这是个不正确的想法，这是弥陀的大愿之一啊！"名称普闻"，阿弥陀佛就有这个愿。愿我的名称大家都知道。有一个念佛人，地震了房子要塌了，没把他砸死，他就一个念头，阿弥陀佛他就会念一句。名称普闻，是佛的大愿所感，都是果实，从果上起修，即修即果。所以这一声阿弥陀佛，澫益大师的话就是释迦牟尼本师在五浊恶世，在我们这个世界有五种恶浊。在这种世界里头所得的佛法，阿耨多罗三藐三菩提法，成就阿耨多罗三藐三菩提。咱们释迦牟尼佛是成就了，他所得的法就是这一句"南无阿弥陀佛"，这句话就是这意思，很深刻。这个意思要懂，其实不太容易，不敢相信，只有澫益大师说的出来。近代三大高僧之一的印光法师说：澫益大师的著作没有再有任何可以跟他比的了，就是释迦牟尼佛自己亲笔来再写一个要解，也不能超过呀！这是印光大师话，所以印光法师的赞叹，我们对澫益大师的《要解》都应当很好的读。现在这个课程中，我们引他的话很多，一句弥陀就是本师释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，翻译就是无上正等正觉。大的觉悟，彻底的觉悟，佛就是觉悟者，就是觉悟。今以此果觉，把这个果实，觉悟的果实，全体的不是一部分的，一半的，一点点的，或是几分之几，而是全部给了咱们浊恶的众生。咱们心中有种种的污浊，有种种的恶念，是这样的众生。把如来无上的果都给我们了，这个经不可思议啊！要知道不可思议！这个是什么事？这是只有佛所行的事。除了佛没有谁能办这样的事，不是佛也没有这个果觉。而且也没办法把这殊胜的果觉授给这样凡愚的众生，而佛能作，只有十方的佛才能作得到，唯佛与佛能究竟。唯佛与佛对这个事能够了解的彻底，相信的彻底。这很重要，今天再重复一次。因为是说明这部经的重要之所在，为什么？因为他说这样的法门，非是九界自力所能信解。九界、六趣，六趣是六道，天、外道，耶稣教讲升天，天在六道之一，阿修罗，种种神仙，妖魔鬼怪，都属于阿修罗一类，他有很大的神通，可以跟天打仗。底下是人都是善道，再有畜牲、鬼、地狱、恶道。这六道，再加上阿罗汉、缘觉、菩萨九界。不是九界所有这一切的有情，一切有生命的，这些众生，用他自力所能够相信所能够理解地。就是菩萨阿罗汉也得叫佛力加被，外力的加被才能够信解。要以菩萨阿罗汉用他的自力，对于这样一件事，把他佛的果觉，授给这样浊恶的众生，他不能相信，不能理解。连菩萨都不能相信，都不能理解，他只所以相信理解，是靠了他力，外力，佛力。所以今天我们在坐的人，对于这样一个事实能够稍微有一点点信受，能够相信，能够接受，简称为信受。都应该自己庆幸，不是小事，不是小缘啊。对于这个问题能够听到，能够相信一点，不能完全理解总之是这样的大德所说不会有错。这叫仰信，这样来开始啊。

《阿弥陀经》曰："净土法门是一切世间难信之法。"这是佛说的。不要看一个人信净土就轻视他，他信了一个一切世间难信之法，你还没有他这么信。一看就知道，这点你还不如他，不要以为我们多读了一些经论，我们不信净土，以为我经论知道的很多，我比他高，那可不一定。底下又说了：举此体，就是法界的本体，法界包含一切，没有边际，广大无量。法界的全体，本体，作为什么呢？作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的土。阿弥陀佛的报身，咱们常念阿弥陀佛的赞偈，白毫宛转五须弥，泔目澄清四大海，这是常常念的赞偈，白毫光宛转像五个须弥山这么大。那眼睛如四大海那么广，这个身之大是咱们所不能想像的。这是弥陀的身，报身。临终接迎那个相，有时是报身，有时是化身，化身是咱们所看得到的。程度特别好的能见到报身，那上品生。作弥陀之身，作极乐世界之土，那是七宝宫殿，黄金为地，树林都是各宝庄严，种种的他的果，凡圣同居士，上面还有三土，不详细说了，都是以法界本体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土，就是用法界的体作为阿弥陀佛这一句名号。这个意思说：阿弥陀佛一句名号，就是全法界的本体，也就是他全部阿弥陀佛身，全部的阿弥陀佛的国土，都在这一句的名号里头。这个道理是不大好懂，就这么个意思，那只有读《华严》就知道了。这个一就是一切，一句佛号就是所有关于佛的一切一切，都包括在里头了，这就是《华严》的道理。法界体性就是众生的本体，名号也就是我们的本体。这个指出来了，指出来了名号，说到他的殊胜，种种功德，同时也说就是我们的本觉，理体。就是我们的本心，所以佛法最平等，人人都有佛性。佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛，虽然还没有觉悟，我们的佛性跟佛相比，我们一分也没有减少。所以《心经》说："不增不减，"成佛佛性也不增；在众生，众生佛性也不减。念名号，就是我们本心，就是阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的土，就是整个法界，就是阿弥陀佛的一切功德，就是我们的本心。直捷了当，这是澫益大师的话。澫益大师这两段很深刻，不很好懂，我们再把他叙述一回，加深我们的印象，这是反复反复的体会，这佛经是无尽藏。圆瑛法师讲《楞严》，讲了一百五十多遍，每讲一遍有一次进步，它是无止境的，所以让这些话不要一听就过了，你反复的去思维，看一遍，思维一遍，就会取得一次的进步。
可见这个《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》实是大悲慈父如来世尊称性极谈。称性，我们上次讲过。如本性，称心如意，登峰造极之谈，再没有其它的开示能胜过这个了。诸佛的密藏，一切佛的秘密，什么叫密藏。佛没有保秘，没有什么事情不可以告诉人的。要保秘的才叫秘密。怎么成了密藏了？这个法非语言分别之所能知，这是佛的知见，不是语言，语言文字分别所能知道的，咱们思想所能理解的，所以称为密藏。因为大家不能懂，因为大家没有离开妄想，妄想没有离开之前，要理解没有妄想的境界，是理解不到的。这个经就是把如来的密藏和盘托出了，所以不可思议。本来是不可说的，但是他托出了，所以净土法门是密教显说，把密教公开地说出来了。且此念佛法门，即众生本具之化仪。好几位大德都说了，众生本具之化仪。所以彭绍升就说过了，那么这个法门，我们用地这个药方，化仪就是药方，这个药方是我们众生本来自己有的药方。我们要知道，我们跟佛是完全平等的，佛法是大平等法门，不同于其他的宗教。别的宗教最后耶稣要审判，耶稣是上帝的儿子，所以他就有最高的权力和智慧，他就要审判。好的人入天堂，坏的人入地狱。没有任何人跟神相比，跟神的儿子不能相比，跟耶稣不能相比。他们是上帝创造万物。佛教不是这样，一切是平等的，我们和佛。这样一个殊胜的法门，这样一个殊胜的化仪，这样殊胜的一个药方，也是众生本有的，我们和佛平等的。但是现在咱们可是糊涂了，自己把自己搞糊涂了。我们为什么要学佛呢，就是要不糊涂。说句老实话，就是要不糊涂，再明白过来，所以就容易啊。这一句佛号就是众生的本觉理性。我们能念的心，如是介而能念之心，即是如来果觉。所以观经说，是心是佛，就是我们众生的心是佛，如果你本来不是佛，你还能成佛吗？你根本是铜，他能够有磁性吗？你本来是铁带磁性，他能够磁化，他有这个性，他有磁性，铜、石头他不能吸铁，他不能做指南针。所以是心是佛，就我们的心就是佛，我们用这个心来念阿弥陀佛，就是用心作佛。《观经》里头两句话"是心是佛，是心作佛。"这两句话是极殊胜的，这两句话也是很不可思议的事情。就在前20年，苏州一个比丘尼死后，天灵盖烧不坏，她天灵盖现出四个字"心作心是"，这不可思议。我没看过天灵盖，把它拓下来，是曾经在广济寺住过的，圆彻法师，把它拓下来，他作了很长的诗记载这个事情，把天灵盖的骨头字他给拓下来的，这都是事实，总之是不可思议的。要知道，比丘尼，她修持的好，她的天灵骨上头就出现了最殊胜的四个字。《观经》的话，这是最根本的话，是心作佛，是心是佛，心作心是。我们本来虽然是佛，但是你现在糊涂了，你不作，你的佛性不能显现，所以要是心作佛，作了佛之后，我们作佛的心就是佛，然后显出你的本来，那就是彻底了，就是这么一件事。本来是佛，现在又作佛，是故当下即佛，直捷了当就在这，你本来是佛，现在又再作佛，那就当下不是佛了吗？你念佛的因就是佛，念的就是自己，不是外又找一个什么，方便究竟，这个非常方便。谁都可以念啊！几个小孩子都会念，最彻底，这是把佛的果觉做为咱们因地的心了，这还不彻底吗？奇特殊胜！大奇特之法，九界的人都不能信解，连菩萨靠自力都信解不了。那让我们知道了，我们多少也能相信一点，靠佛力，这是佛力加被，佛经宣说，有人听了还是很反感，这个信解不是容易的，我们有一点点信解，都应知道这是不可思议的事情，不可思议。净土诸经之中，唯这一部经备摄圆妙。每部经都有每部经的殊胜。但在一部经里，把种种的圆妙备摄，以发菩提心，一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经是称为净宗第一经。