黄柏霖警官：《地藏经》中讲的九种方法，如何为亡者作福救拔

“昏迷”是迷糊，神志不清。人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身，又名中有。此中阴身在最初的四十九天之中，每七天一个生死，经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。所以我们这个民间的习俗会做七，就是因为七天一个生死。那么意思是指中阴身迷惑颠倒的状态，这个叫做“神识昏迷”。

我们这一段按语里面，“新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周慞，其苦无量，时时望阳世作福救拔。”我们把这一段我们来探讨一下，怎么样去超拔中阴身?因为这个地方我们讲到“神识昏迷”，那我们就讲中阴身的昏迷状态，在《地藏经》里面讲的叫“如痴如聋”，就像有些人你叫他，他醒不来，就像愚痴一样，就像聋子一样，“如痴如聋”。就人在中阴身的时候，在七七日内那个状态，《地藏经》讲的叫“如痴如聋”。所以人往生以后如何为亡者修福呢?在《地藏经·利益存亡品第七》里面，我把它归纳，总共有九种方法来超拔亡者，也就这里讲的，像这个王千石一样，“每夜必诵经，以资冥福”，如何来超拔这个，“时时望阳世作福救拔”。那新死之人的神识昏迷，“前途不见光明，举目全无伴侣”，就是《地藏经》里面讲的“如痴如聋”。

那么第一点，修福，点灯、读经、印佛像。

我们来看经文：

“世尊!习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。”

这是《地藏经》里面讲，“习恶”就是他的业障跟习气，造了五恶，五逆十恶这些众生。从一点点的这个起心动念，一个恶念，便造到无量无边的罪业，这叫“从纤毫间，便至无量”。所以知道这些众生他们无始劫来这些习气，在临命终的时候，父母眷属怎么为他设福，“以资前路”，怎么帮助他能够投生何处呢?这个往生善界呢?还是往生人道呢?还是超拔到西方呢?叫“以资前路”，帮助他。

“或悬旛盖”，“旛盖”是以前要讲经说法会竖立这个旛，告诉十方的这个冥界众生，说这边有讲经说法，请你们来参加这个法会。所以六祖大师在听印宗法师讲《涅槃经》的时候，《大般涅槃经》的时候，就是两位出家人在讨论到底是风动还是幡动。所以古代那个丛林里面，不像现在，因为媒体发达，你可以做电视广告，可以网络的信息，以前古代没有，所以以前在丛林里面，在深山里面，他会竖那个幡，也是告诉世间人说，这边有讲经说法。我们承天禅寺，土城承天禅寺，每年的七月分都会做中元普度法会，都会做佛事，那么他们就是比照那个传统，他们会把那个竹竿竖立得非常高，然后上面挂一个幡，告诉众生这边有超拔法会。“及然油灯”。所以“悬旛盖”什么意思?就是要护持讲经说法，印经，护持讲经说法，都叫“悬旛盖”，或者这个讲堂，或者家里，请高僧大德或是善知识来讲经说法，这是最好的功德。

“及然油灯”的意思什么意思呢?我们说点灯供佛，我们印经啦，护持三宝啦，护持讲经说法啦，点亮他们的光明灯，这都是“然油灯”。

“或转读尊经”，“转读尊经”就是要转变，你要随文入观，“转读”就是要，你要转烦恼为菩提。我们讲说，超度这个往生者，项庄舞剑，志在沛公，阳世的人要怎么样?要从诵经得到功德。所以“转读尊经”的意思是说，要转变亡者的业力，要转变亡者的错误的知见，也要转变阳世人的这些知见跟烦恼，这个叫“转读尊经”。

“或供养佛像及诸圣像”。

这是第一点，修福，点灯、读经、印佛像。

第二，修圣因，怎么灭罪?念佛。

我们看经文：

“乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。”

这个临命终人的时候，念佛最殊胜，念佛可以帮助他种植“圣因”，“圣因”就是往生的净因，可以灭除他的罪业。所以当你念佛的时候，临命终人他耳根最利，他“闻在本识”。为什么他现在是“闻在本识”呢?因为他现在是中阴身，是真妄和合。那么这些众生他所造的恶业以及他所感召的果报，“必堕恶趣”，因为“眷属为临终人”修这个助念的念佛因缘，“圣因”，这些重罪“悉皆销灭”。

这是第二个，念佛可以帮助他种圣因，灭除罪业。

第三，七七日内，全家要吃素，不要杀生，如果你吃荤食，可能会增加亡者晚生善处。

经文：

“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故?尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”

这个就是在亲人往生的四十九天之内，一定要全家吃素，而且最好要持五戒，而且不要造淫的事情。夫妻这段期间必须要怎么样?要修清净心，能够守这个五戒，不杀生、不偷盗，最好是不淫欲，不妄语、不饮酒。所以在临命终的时候，不要造杀业，“慎勿杀害”，以及造恶缘。譬如这段期间，饮酒作乐、赌博，做这些恶的事情，或者去拜那些鬼神，求这些魍魉。你这些杀害，造杀业跟拜祭没有任何力量帮助亡人，“利益亡人”，只有增加恶缘，增加罪缘，“转增深重”，使这个亡者来世或现在生，他本来可以得到圣分，本来可以有往生的希望，可以到人道中来，人天道中来，但是因为被眷属造这个恶因，让这个命终人在阎王面前要“殃累对辩”，你连累他，还要他去“殃累对辩”，还要辩解啊，反而是延误了，“晚生善处”。这是第三点，不要造杀业。

第四点，阳眷为亡者植福，利益全部都可以自得。

我们看经文：

“世尊!我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”

阎浮提的众生啊，你只要在三宝门中为亡者做善事，“一毛一渧，一沙一尘”，这样的利益，亡者“悉皆自得”，都可以得到。

第五，临命终时，亡者闻一佛名，有罪无罪，悉得解脱。

我们看经文：

“地藏答言：‘长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。’”

因为仰仗佛的威力，亡者在临命终的时候，可以在中阴身听到一个佛名、“一菩萨名、一辟支佛名”，不管有罪无罪，都可以得到解脱的机会，“悉得解脱”。

第六，七分功德，生者得六分，亡者得一分。

我们看经文：

“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。”

这告诉你了，你在生，在活的时候，你不好好修善因，你都是造重罪，命终之后，你的眷属大小，你的家亲眷属为你所造的福利，“一切圣事”，七分功德，活人得六分，往生者得一分，亡者得一分。因此未来现在的善男女等，你们要正在健康的时候要好好修，你的公修公得，婆修婆得，“闻健自修，分分己获”，你不要等到临命终才靠人家超度。

这是第六点，这个七分功德的问题。

第七，七七日内，如痴如聋，各司辩论业果，审定之后，据业受生。如果你没有往生西方，你没有往生天界，你善恶夹杂，中阴身不善不恶的，大善的一定直接就往生西方，大恶直接到地狱去报到，这个不善不恶的都要经过什么?我们讲十殿阎王，七七日内要到各殿各司辩论业果，审定之后才可以根据你的善业恶业，据业去受生。

我们看经文：

“无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等?”

这一段就是，我们今天讲的经文里面，“新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周慞，其苦无量，时时望阳世作福救拔”，就是讲这一段的意思。

亡者在七七日内，在阴间，“冥冥游神”的意思就是中阴身的时候啊，这个“游神”就是神识，他不知道生死无常，所以“无常大鬼，不期而到”，他也不知道他罪福，罪有多重，福报有多少，那在“七七日内，如痴如聋”，在各殿诸司“辩论业果，审定之后”，根据他的善恶业再去受生。

在还没有结果下来之前，“千万愁苦”。

第八，七七日内，望阳世亲人救拔。

我们看经文：

“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”

就是“在七七日内”，他亡者在念念之间都希望骨肉眷属为他造福超拔他，过完七七四十九天之后就要随业受报了。那随业受报这些罪人，“动经千百岁中”，没有解脱的日子。那如果是五无间罪，“堕大地狱”，那就“千劫万劫，永受众苦”。

第九，命终之后，设斋供养。

我们看经文：

“是故，长者!阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”

就是家里的亲人，你为你的父母或者眷属，他命终之后打斋供养，而且至心勤恳，这样的利益，存亡两利。“存”就是活的人，“亡”就是亡者，都各蒙其利。

这是刚好提到这一段的时候，我们就探讨，这九点是在《地藏经·利益存亡品》里面，如何为亡者作福救拔。